大般涅槃经卷第一
寿命品第一
原文：
二月十五日临涅槃时。以佛神力出大音声。其声遍满乃至有顶。随其类音普告众生。今日如来应正遍知。怜愍众生覆护众生。等视众生如罗睺罗。为作归依屋舍室宅。大觉世尊将欲涅槃。一切众生若有所疑。今悉可问。为最后问。
解读：世尊将于农历二月二十五日涅槃，在涅槃前一天宣说本经。
原文：
尔时世尊。于晨朝时从其面门放种种光。其明杂色。青黄赤白颇梨马瑙光。遍照此三千大千佛之世界。乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生遇斯光者。罪垢烦恼一切消除。
解读：世尊如来用光为众生消罪和去烦恼，就是圣经里说的用“圣灵和火”洗礼。
《马太福音》3:11我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。
原文：
尔时欲界魔王波旬。与其眷属诸天婇女。无量无边阿僧祇众。开地狱门施清冷水。因而告曰。汝等今者无所能为。唯当专念如来应正遍知。建立最后随喜供养。当令汝等长夜获安。时魔波旬于地狱中。悉除刀剑无量苦毒。炽然炎火注雨灭之。
解读：
那么为什么魔王波旬“开地狱门施清冷水”和“于地狱中，悉除刀剑无量苦毒”？这个魔王波旬岂不也是大慈大悲？世上其实没有魔王，魔王波旬就是普贤菩萨的地狱分身，是用来考验众生的考官，如今称钓鱼执法。
原文：
我等尔时当为是人除灭怖畏。说如是咒
啅抧吒吒罗啅抧 卢呵隶 摩诃卢诃隶 阿罗 遮罗 多罗 莎呵
是咒。能令诸失心者怖畏者说法者不断正法者。为伏外道故。护己身故。护正法故。护大乘故。说如是咒。若有能持如是咒者无恶象怖。若至旷野空泽崄处不生怖畏。亦无水火师子虎狼盗贼王难。世尊。若有能持如是咒者。悉能除灭如是等怖。世尊。持是咒者我当护之如龟藏六。世尊。我等今者不以谕谄说如是事。持是咒者我当至诚益其势力。唯愿如来。哀受我等最后供养。尔时佛告魔波旬言。我不受汝饮食供养。我已受汝所说神咒。为欲安乐一切众生四部众故。佛说是已默然不受。
解读：从这里看魔王波旬也有护持佛法的时候。所以魔王波旬并非总是破坏佛法。
大般涅槃经卷第二
寿命品第一之二
原文：
如来已于无量无边阿僧祇劫，无有食身烦恼之身，无后边身，常身、法身、金刚之身。
汝今已作长寿因缘能知如来是常住法、不变异法、无为之法。
汝今实谓如来正觉受斯食耶、然我定知如来身者、即是法身非为食身。
解读：本经是接着《法华三经》后面宣讲的，在《法华经》里世尊已经告诉大家他无量阿僧祇劫前就已经成佛，而佛不是我们看见那个要吃饭的身体，而是永生不死的法身如来。法身如来是不吃饭的，我们看见的那个吃饭的如来是色身，是幻相，是假相。是被法身如来摄持的色身，是为了度众生而显像出来的。
原文：
纯陀。我今受汝所献供养。为欲令汝度于生死诸有流故。若诸人天于此最后供养我者。悉皆当得不动果报常受安乐。
解读：因为纯陀是佛的最后供养者，所以功德无量而将成就八地菩萨的果位，即不动地菩萨，八地菩萨已经脱离六道轮回，故说“度于生死诸有流”
原文：
云何如来得受安乐。世尊。譬如医王善解方药。偏以秘方教授其子。不教其余外受学者。如来亦尔。独以甚深秘密之藏偏教文殊。
解读：这里说明文殊菩萨是如来之子，为法王子，是智慧之独子。“独以甚深秘密之藏偏教文殊”说明文殊菩萨独获得如来秘藏之智慧，文殊菩萨就是佛性，如来之长子普贤菩萨就是文殊菩萨的灵身。
原文：
悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊三点。若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法。为众生故名入涅槃，如世伊字。
解读：其实如来并不涅槃，而假名涅槃。如来已经解脱，没烦恼，有法身，非食身，有般若智慧。如来有三个秘密，第一，非真涅槃之解脱法门，第二，非真涅槃之法身，第三，非真涅槃之大般若智慧。三个合为伊字三点（即∴），如同品字。
原文：
是无常想亦复如是。于诸想中最为第一。若有精勤修习之者。能除一切欲界欲爱、色无色爱、无明憍慢及无常想。
解读：无常想是修行的基础，因为明白无常，明白有生老病死，所以才会修行。因为明白一切都无常，所以就会逐步除掉贪爱之心。
原文：
世尊。如七叶花无有香气。是身亦尔无我无主。我等如是心常修习无我之想。如佛所说一切诸法无我我所。汝诸比丘应当修习。如是修已则除我慢。离我慢已便入涅槃。世尊。譬如鸟迹。空中现者。无有是处。有能修习无我想者而有诸见。亦无是处。
解读：从无常想而见空性，从见空性后修无我无法，即去我执和法执，如此除去我慢即可入小乘涅槃。
原文：
我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。
无我者名为生死。我者名为如来。无常者声闻缘觉。常者如来法身。
解读：小乘阿罗汉以无我无法，去我慢而涅槃，入大乘则要成佛，佛才是我，永存的是佛法身，佛的快乐就是涅槃，万法本空，本自清净。万法本是幻相，故无我，幻相终将破灭，故有我则有生死，声闻缘觉没有成佛，没有成就如来法身，故不是常。
世俗也说“常、乐、我、净”，但他们所说“常、乐、我、净”的本义非世尊所说的“常、乐、我、净”，世尊为了方便人们抛弃世俗邪见而故意宣说“无常、苦、无我、涅槃”，以此能帮助人们去除三毒，去掉烦恼而脱离六道轮回。所以“无常、苦、无我、涅槃”非是真实义，而只是方便说法，修大乘成佛是“常、乐、我、净”境界。所以“无我”是小乘涅槃之法，是脱离六道轮回之法，而“有我”是究竟成佛之法。
“我”即魂魄合一后所生成的本妙圆心，即佛性，即魄中真心，真心分离出魂（凡心），魂被灵拉着走被六尘所诱惑就成了妄想心，心即非合一的魂魄所属。
“常”即是法身，即是真心，即是本妙圆心。
原文：
诸法无我，实非无我。何者是我？若法是实是真是常是主是依性，不变易者，是名为我。
解读：诸法都是佛性所幻化，幻化之诸法其实都是佛性真心。就如浪花是海水幻化，浪花虽然称为“花”其实不是花，而是海水。所以浪花是假的，故称无我，而浪花的本质是海水，故海水为浪花之真我。众生亦如此，众生的本质都是佛性真心。真心时如来佛法身所变化而来，故诸法也都是佛法身所幻化而来。
《大般涅槃经》 第三卷
寿命品第一之三
原文：
若以法宝付嘱阿难及诸比丘不得久住。何以故。一切声闻及大迦叶悉当无常。如彼老人受他寄物。是故应以无上佛法付诸菩萨。
解读：小乘罗汉没有证到无生法忍，还没有成就法身，所以还是无常身，只有法身才是不坏身。
原文：
我涅槃已随其方面有持戒比丘，威仪具足护持正法。见坏法者，即能驱遣呵责征治，当知是人得福无量不可称计。
持法比丘亦复如是，驱遣呵责坏法之人，令行善法得福无量。善男子，譬如长者所居之处田宅屋舍生诸毒树，长者知已即便斫伐永令灭尽。又如壮人首生白发愧而剪拔不令生长，
若善比丘见坏法者，置不呵责驱遣举处，当知是人佛法中怨，若能驱遣呵责举处，是我弟子真声闻也。
解读：护法者要“驱遣呵责征治”坏法者，就是要驱赶出门，大声训斥，惩罚处理，坏法者就如同毒树，一定要砍倒驱离，以免害人。如果不这么做，就不符合佛法，就不是佛的真声闻弟子。所谓坏法，一是破坏戒律，二是宣传邪法或曲解佛法。
护法者福德无量，但护法者自己必须要持戒，而且自己要明白正法。
原文：
毁谤正法及一阐提，或有杀生乃至邪见及故犯禁，我于是等悉生悲心同于子想如罗睺罗。
我今四子就君受学，假使三子病杖而死，余有一子必当苦治要令成就，虽丧三子我终不恨。迦叶，是父及师得杀罪不？不也世尊，何以故？以爱念故为欲成就，无有恶心，如是教诲得福无量。
解读：世尊等视众生如同其子罗睺罗，不等于就不惩治犯戒弟子。等视就是人人平等，不仅仅是成佛的权利平等，奖励依据也平等，律法也平等。无纪律、奖励和惩罚不分明，则弟子们无以达到成佛的目的地。
原文：
如是一切人中天上地及虚空寿命大河，悉入如来寿命海中，是故如来寿命无量。复次迦叶。譬如阿耨达池出四大河，如来亦尔出一切命。
解读：万法都是如来幻化出来的，一切万物包括天地和虚空本质上都是如来，所以一切万物以及天地虚空的寿命都在如来的寿命里面，如来造天地，故如来寿命远超天地，故说如来寿命无量。
从这里可见，虚空、宇宙、天地，万物都是如来造的。“如来出一切命”就是如来造一切。
原文：
如来此身是变化身非杂食身，为度众生示同毒树，是故现舍入于涅槃。
解读：如来的肉身是如来幻化出来的，当然我们普通人看起来就有释迦摩尼出生、学道和觉悟，其实那些都是幻化。如来肉身是如来变化出来的，所以可以让这个肉身死，也可以不死，但是世尊为了让人们相信肉身如同毒树而示现涅槃。
这是为了教育弟子们不要在意这个肉身，声闻弟子要明白“万有”皆是无常，要修“空”和“无我”以解脱，大乘弟子要求证“法身”永存不灭。
原文：
复次善男子。应当修习佛法及僧而作常想。是三法者。无有异想。无无常想。无变异想。若于三法修异想者。当知是辈清净三归则无依处。所有禁戒皆不具足。终不能证声闻缘觉菩提之果。
解读：佛法僧为众生真实皈依处，故要把佛法僧都认为是常，否则皈依处就成了虚幻。万法都是如来佛所化，故佛法僧皆是常。
原文：
善男子。如来善修如是平等于诸众生同一子想。如是修者。是名菩萨修平等心于诸众生同一子想。善男子。菩萨如是修习此业得寿命长。亦能善知宿世之事。
尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉。汝今善能护持正法。如是护法不欺于人。以不欺人善业缘故。而得长寿善知宿命。
解读：修平等心，护持正法就可长寿并获得宿命通。
大般涅槃经金刚身品第二
原文：
尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。
如来之身非身是身。不生不灭。不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净无有动摇。
无寂不寂。无热不热。不可睹见，无有相貌。
迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦。危脆不坚如坏器乎。迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故。善男子。汝今当知。如来之身即金刚身。汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。
解读：佛是法身，不是吃饭喝水的肉身，此法身永存不灭，是清净空性，如如不动，是金刚身，没有病苦，没有能破坏法身者。法身没有相貌，无人能看见。世尊之所以显示肉体生病是为了让众生明白肉身必有生、老、病、死的道理。
《金刚经》云:“不可以三十二相见如来,若以三十二相见如来,转轮圣王即是如来。”
《观无量寿经》曰:‘诸佛如来是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛。
有三十二相的色身佛不代表如来实相，只是如来法身的幻化，八地以上菩萨都可以变化出三十二相的佛身来。“是心是佛”这里的“佛”是三十二相之佛，非法身佛，这个三十二相之佛是忆念观想出来的，所以念佛时在要在心里观想佛。“是心作佛”说明三十二相的佛是自己的心造出来的，“是心是佛”说明这个心也是幻化出来的，是如来法身造出来的。
禅宗龙树曲解《观无量寿经》之“是心是佛”，把这个色身“佛”曲解为“法身佛”而发展为“即心即佛”之禅宗魔论，以此欺骗无数佛门弟子。
原文：
佛言。迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身。迦叶。我于往昔护法因缘。今得成就是金刚身常住不坏。善男子，护持正法者，不受五戒不修威仪，应持刀剑弓箭鉾槊，守护持戒清净比丘。
解读：护持正法者，不受五戒不修威仪，以武力护持“持戒清净比丘”，这是成就金刚不坏身的快捷法门。
原文：
若有比丘随所至处供身趣足。读诵经典思惟坐禅。有来问法即为宣说。所谓布施持戒福德少欲知足。虽能如是种种说法。然故不能作师子吼。不为师子之所围绕。不能降伏非法恶人。如是比丘不能自利及利众生。当知是辈懈怠懒堕。虽能持戒守护净行。当知是人无所能为。
解读：作为比丘，不应该只顾自己持戒修行，而要广为传法，并应该降服邪教徒和恶人，让他们转为正法修持。这与世尊教导不说别的法师好恶是不矛盾的，所谓说法师好恶，比如说其所教法门是否殊胜，比如说他教学法是否恰当，比如批评他人品性格好恶等等。又如背后说他犯戒和所传非法。而护持正法者是要当面去呵责和纠正其错误，而不是背后议论。
世尊在世时，很多比丘发现其他比丘如果有犯戒行为或曲解经典，就立即告知世尊教育、处罚或呵责犯戒或曲解经典的比丘。有世尊在的时候，一切交世尊处理，有善知识师父在的时候交给师父处理。
如果自己没有证到五蕴皆空的空性境界，那么自己都六根不净，自己都还有贪嗔痴，那是没有智慧去判断别人的对与错，只能按世尊的律法要求自己和别人。
原文：
涅槃经中制诸比丘。不应畜养奴婢牛羊非法之物。若有比丘。畜如是等不净之物。应当治之。如来先于异部经中说。有比丘畜如是等非法之物。某甲国王如法治之驱令还俗。
解读：这是世尊在涅槃前所制的律法，不能以任何理由私自废除。可是如今的和尚绝大部分都发工资，都存钱，还种地，这是犯戒的行为。西藏在解放前还是农奴制度，所以喇嘛和活佛们都畜养奴婢，都是犯戒。故此金刚密迹菩萨以魔身份出世的毛泽东废除农奴制度。
原文：
若有比丘，能作如是师子吼时，有破戒者闻是语已，咸共嗔恚害是法师，是说法者，设复命终故名持戒自利利他。以是缘故我听国主群臣宰相诸优婆塞护说法人，若有欲得护正法者，当如是学。
解读：法师护持戒律，呵责犯戒者，则必然会被犯戒者伤害，所以世尊特别允许国王、大臣、宰相和居士们护持正法，非出家人在这种情况下可以以武力护持正法，由此而得无量功德。
原文：
化众生已然后乃于娑罗双树入般涅槃，佛涅槃后正法住世无量亿岁，余四十年佛法未灭。尔时有一持戒比丘，名曰觉德，多有徒众眷属围绕能师子吼。颁宣广说九部经典，制诸比丘不得畜养奴婢牛羊非法之物。尔时多有破戒比丘，闻作是说，皆生恶心执持刀杖逼是法师。是时国王，名曰有德，闻是事已为护法故，即便往至说法者所，与是破戒诸恶比丘极共战斗，令说法者得免危害。王于尔时身被刀剑箭槊之疮，体无完处如芥子许。尔时觉德寻赞王言：“善哉善哉，王今真是护正法者，当来之世，此身当为无量法器。”王于是时得闻法已心大欢喜，寻即命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子。其王将从人民眷属，有战斗者，有随喜者，一切不退菩提之心，命终悉生阿閦佛国。觉德比丘，却后寿终亦得往生阿閦佛国，而为彼佛作声闻众中第二弟子。若有正法欲灭尽时，应当如是受持拥护。迦叶，尔时王者则我身是。说法比丘迦叶佛是。迦叶，护正法者，得如是等无量果报。以是因缘我于今日得种种相以自庄严。成就法身不可坏身。
解读：世尊这里以自己和迦叶佛的某前世经历来证明护持正者有无量功德，而且从中可见，以武力护持正法，舍身而死的在家人之功德要大于宣讲正法而没有舍命的法师。可见舍命护持正法，功德无量，死后能够立即脱离生死轮回，能够得无生法忍成就不坏法身。
从这里还可以知道，参与护持正法者，甚至只是心生喜悦者都获得大的利益。
原文：
佛告迦叶菩萨，善男子，以是因缘故，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，应当勤加护持正法，护法果报广大无量。善男子，是故护法优婆塞等，应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者，不得名为大乘人也，不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者，应当执持刀剑器仗侍说法者。
善男子，我涅槃后浊恶之世国土荒乱，互相抄掠人民饥饿。尔时多有为饥饿故发心出家，如是之人名为秃人，是秃人辈见有持戒威仪具足清净比丘护持正法，驱逐令出若杀若害。
善男子。是故我今听持戒人，依诸白衣持刀杖者以为伴侣，若诸国王大臣长者优婆塞等。为护法故虽持刀杖，我说是等名为持戒。虽持刀杖不应断命，若能如是即得名为第一持戒。
解读：护持正法者有两种，一种是出家人，即传法法师或护持传法法师者，他们的任务是传正法，呵责处罚犯戒者和邪徒，法师必须自己持戒，清净梵行，不得拿武器与犯戒者或恶人相斗。第二种就是诸国王大臣长者优婆塞，即各种在家居士，他们可以拿武器护持传法师，但是不得把人杀死，护持正法的居士不需要守五戒，护法为第一大事。护法者因为护法的缘故不得不犯戒，这是没有罪的，但不是因为护法的需要就不能犯戒。所以不能因为自己是护法者就可以任意犯戒了！
因为有破坏戒律，杀害护法法师的秃人存在，所以在法师护持正法的情况下，可以亲近国王大臣长者居士等。不需要躲在偏僻的山里面与自己的弟子们静修。
中国抗日时，国共战乱时，也有很多人为了逃避战乱而入佛门，所以毛泽东当年让和尚们都还俗还是很有一定积极意义的。不真心出家修道者还俗后必然不会想出家了，而真正想要修道的人后来在政策允许的情况下就又出家了，这样就清除了一大批假和尚。
原文：
迦叶，言护法者，谓具正见能广宣说大乘经典。终不捉持王者宝盖油瓶谷米种种果蓏，不为利养亲近国王大臣长者。于诸檀越心无谄曲具足威仪摧伏破戒诸恶人等。，是名持戒护法之师，能为众生真善知识，其心弘广譬如大海。
若有比丘以利养故为他说法，是人所有徒众眷属，亦效是师贪求利养，是人如是便自坏众。
解读：护法法师所必须具备的条件：
一是有正见，就是要完全明白佛法正理，自己都不明白佛法真谛，是不能成为护法法师。
二是能广宣说大乘经典，自己明白，不能广说，就不能利益大众，那也不能称为护法法师。
三是自己守戒，不为自活而做农事和厨房事等，不为利养而亲近国王大臣长者，只有国王大臣长者愿意来护持正法时才亲近。
四是于诸檀越心无谄曲。
五是摧伏破戒诸恶人。
（世尊在《圆觉经》中特别预告，末世众生要护持一个在家居士）
原文：
迦叶众有三种一者犯戒杂僧。二者愚痴僧。三者清净僧。
云何破戒杂僧？若有比丘虽持禁戒，为利养故与破戒者坐起行来，共相亲附同其事业，是名破戒亦名杂僧。云何愚痴僧？若有比丘在阿兰若处，诸根不利闇钝瞢少欲乞食。于说戒日及自恣时。教诸弟子清净忏悔。见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。云何名清净僧？有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师善持律者。
解读：和尚自己持戒，如果不是为了传法或劝导其悔改，而是因为有利益而与其他犯戒的和尚在一起同事，那持戒者也就成了破戒杂僧。如果只是顾自己和自己的弟子持戒忏悔，而不劝导别的修行者持戒忏悔，而与他们一切说戒（谈戒律）和自恣（自我检举犯戒）就是愚痴僧。而清净僧就是自己能守戒，而且又能劝导破戒杂僧和愚痴僧归于正路。
大般涅槃经名字功德品第三
原文：
尔时如来复告迦叶。善男子。汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子善女人。闻是经名生四趣者，无有是处。
解读：在《妙法莲华经》中说，如果读诵提婆达多品，则不生三恶趣（即地狱、鬼、畜道），而这里说只要听闻《大般涅槃经》则不生四趣（即地狱、鬼、畜道和阿修罗），在六道里面只往生天上和人中。
原文：
菩萨摩诃萨云何奉持。佛告迦叶。是经名为大般涅槃。
此经如是，降伏一切诸结烦恼及诸魔性，然后要于大般涅槃放舍身命，是故名曰大般涅槃。
善男子，如来亦尔，所说种种妙法秘密深奥藏门，悉皆入于大般涅槃，是故名为大般涅槃。
善男子，一切众生亦复如是，修学余经常悕滋味，若得闻是大般涅槃，悕望诸经所有滋味悉皆永断，是大涅槃能令众生度诸有流。善男子，如诸迹中象迹为最，此经如是，于诸经三昧最为第一。
解读：“降伏一切诸结烦恼及诸魔性”就是解脱，脱离六道生死轮回，但要为护持正法舍身而成就，此法能成就一切秘密法门。当然要成就一切秘密法门，不是一次舍身就能成就的。但只要一次舍身就能入菩萨八地（不动地），永生不死，就能从此走上只进不退的成佛之路。“度诸有流”就是入无生法忍，得法身，脱离生死轮回。
证万法不生，获得不生不灭之清净法身，就是大般涅槃境界，故本经称名为《大般涅槃经》
按《法华三经》修持，还要自己证空性，而按《大般涅槃经》修持则不要自己修禅证空性，只要为护持佛法舍身，那么就能死后复活（有法身就能直接化生肉体，不需要投胎，化生就是复活）而到达菩萨八地，到了八地菩萨境界，自然见空性和成就四禅九定及其他三昧，所以说“于诸经三昧最为第一”。本经是唯一有不需要修禅定而得禅定诸境界的法门，是世尊为末世无法修禅定的多欲众生所留下的最为快捷简便的秘密法门。这个种舍身成就法门就是《圣经》中的末世成就永生的法门。
《启示录》20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
原文：
大般涅槃亦复如是八味具足。云何为八。一者常。二者恒。三者安。四者清凉。五者不老。六者不死。七者无垢。八者快乐。是为八味具足。具是八味。是故名为大般涅槃若诸菩萨摩诃萨等安住是中。复能处处示现涅槃。是故名为大般涅槃。
解读：《大般涅槃经》能让人获得不死清净快乐法身，而成为法身大士。
《大般涅槃经》 第四卷
如来性品第四之一
原文：
佛复告迦叶。善男子。菩萨摩诃萨分别开示大般涅槃。有四相义。何等为四。一者自正。二者正他。三者能随问答。四者善解因缘义。
我宁抱是炽燃火聚。终不敢于如来所说十二部经及秘密藏。谤言云是波旬所说。
终不说言，如来法僧是无常也。若闻他说亦不信受，于此说者应生怜愍。如来法僧不可思议，应如是持。自观己身犹如火聚，是名自正。
声闻弟子生变异想谓佛如来真实灭度，然我真实不灭度也，如汝远行未还之顷汝之恶子便言汝死，汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易，如汝善子不言汝死。以是义故，我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子，若有众生谓佛常住不变异者，当知是家则为有佛，是名正他。
解读：自正就是不诽谤一切佛经，不说佛法僧是无常。正他就是宣说佛是常住不灭的、永生不死的。
原文：
夫食肉者断大慈种。
我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。
解读：不许吃肉是世尊临涅槃时所制定的根本戒律。
原文：
一切众生闻其肉气，悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走，咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉，为度众生示现食肉，虽现食之其实不食。
解读：这里的“菩萨”指世尊成佛以前的自己，而不是说修大乘的菩萨就可以吃肉。即使作为大乘菩萨,要同事摄受食肉的犯戒者，那也得有两个条件，第一，要证到八地以上的菩萨，已经可以按般若波罗蜜多修持。第二，既然同事摄受犯戒者，那么必须最后引导犯戒者忏悔而与自己一起归于持戒之正法。
原文：
于像法中当有比丘，似像持律少读诵经，贪嗜饮食长养其身，身所被服粗陋丑恶，形容憔悴无有威德，放畜牛羊担负薪草，头须发爪悉皆长利，虽服袈裟犹如猎师，细视徐行如猫伺鼠。
解读:这跟达摩的形像比较像，达摩出生在像法时期，达摩留胡须，达摩禅宗弟子自己种地、打柴、烧饭。达摩鼓吹不要持戒，不要看经书。达摩《血脉论》摘录如下：；
“佛不度佛，尽是不识自心是佛，亦不将佛礼佛，不得将心念佛，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯”（宣称自心是佛，自己就是佛，所以自己不用拜佛、念佛、持戒）
“若不见性，说得十二部经教，尽是魔说，魔家眷属，不是佛子弟”（诽谤如来）
“用体本来空，名言犹不及，十二部经凭何得及”（诽谤佛经）
“若见本性，不用读经念佛，广学多知无益，神识转昏”（鼓吹不用读诵经典）
原文：
尔时复有诸沙门等，贮聚生谷受取鱼肉，手自作食，执持油瓶宝盖革屣，亲近国王大臣长者，占相星宿勤修医道畜养奴婢，金银琉璃车马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝，种种果蓏学诸伎艺，画师泥作造书教学，种植根栽蛊道咒幻，和合诸药作倡伎乐，香花治身樗蒱围棋学诸工巧。若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。
解读：如今这种现象非常严重，东南亚和日本的和尚，西藏的喇嘛都吃肉。中国的和尚们都发工资，自己种地，自己买米烧饭烧菜。和尚们当画家，书法家，写小说剧本，建立武术队，乐队，建立世俗学校，医院等等。把本来是世俗之人，为在家居士所干的事情都抢着干了，那还不如还俗呢，何必出家？这些都是犯戒的有罪和尚。
护持正法包括两个方面，第一就是护持戒律，第二就是护持宣讲真实经义，并呵责非法。所谓护持必与非法斗争，没有斗争不能称护持。对于佛教经典的真实经义，只有智慧之人才能听明白，所以不能强迫别人接受。但是戒律是人人都能明白的，所以世尊在此把佛弟子将来会犯的律法都一一列举出来，后世法师可以依此护持戒律，依此呵责驱遣惩罚犯戒之人。《大般涅槃经》很重要的一个部分就是讲戒律，依此作为将来的护法师护持戒律的依据。有护法师才有护法众生，才能成就众生解脱而永生不死。
原文：
我今此身即是法身随顺世间示现入胎。善男子，此阎浮提林微尼园，示现从母摩耶而生，生已即能东行七步唱如是言：“我于人天阿修罗中最尊最上”。父母人天见已惊喜生希有心，而诸人等谓是婴儿，而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立，随顺世间众生法故示为婴儿。
示入学堂修学书疏。然我已于无量劫中具足成就。遍观三界所有众生无有堪任为我师者。为欲随顺世间法故示入学堂故名如来应正遍知。
解读：世尊不是肉身，是法身，为了不惊吓世人而让世人将来不敢亲近，所以故意示现与世人同样的出生及成长和学习经历。
原文：
我于阎浮提示现出家受具足戒精勤修道，得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果，众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果，为欲度脱诸众生故坐于道场菩提树下以草为座摧伏众魔。
解读：可见要得阿罗汉果不容易，世尊的很多声闻弟子其实久远劫以前就是阿罗汉了和大菩萨了，只不过来助世尊传法而示现得阿罗汉，所以修道是长久的事情。
原文：
头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事。我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香，一切众生谓我是人，我实非人。
解读：世尊示现有很多病，其实世尊根本就不会有病，只是为了方便教育弟子们才示现有病，世尊并非由人修成佛的，而本就是自有永有，永存不灭的神，故世尊非人，佛法身并不是由人修成的。
原文：
我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭，是故当知是常住法不变易法。
解读：“数数”就是常常的意思，世尊常常到人间来示现成佛然后又示现涅槃，所以如来虽然涅槃，但其实不灭，也就是说如来佛是永生不灭的。
原文：
我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言，甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身，为欲调伏无量众生故现女像，怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。
解读：《妙法莲华经》里成佛的龙女就是如来示现，“如来毕竟不受女身”就是女人不能成佛之意。
原文：
若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃，能示如是神通变化而无所畏。
解读：安住大般涅槃即是无生法忍，即得法身，即成为能够神通变化的法身大士。
《大般涅槃经》 第五卷
如来性品第四之二
原文：
善男子。阎浮提内众生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故。定得涅槃无疮疣故。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提余悉治已。是故涅槃名无疮疣。
何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善根。本心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。
犯重禁者不成佛道无有是处。何以故。是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。亦得断灭于一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。
解读：不信佛，不信佛语，就称一阐提。断灭一切善根称为一阐提，一阐提人不能脱离生死苦海。但一阐提人只要净信佛法，则变为非一阐提了。
原文：
又解脱者名断一切有为之法。出生一切无漏善法。断塞诸道所谓若我无我非我非无我。唯断取着不断我见。我见者名为佛性。佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱故名空空。真解脱者则不如是故不空空。不空空者即真解脱。
不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故不可说空及以不空。空者谓无二十五有及诸烦恼。一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。不空者。谓真实善色常乐我净不动不变。
解读：这里世尊第一次提出佛性一词，小乘说“无我”，大乘说“有我”，这个“我”就是佛性，佛性就是跟如来特性完全一样的神之灵，常存不灭，其相本空，其实就是佛（神）的智慧之灵，就是兑卦之灵，就是文殊菩萨。
不可说简单地说如来是空或不是空，如来空一切有，但如来有“常乐我净”，这个不空。“我”即法身，如来法身不灭，不空。法身如同虚空，故非有，即不能用任何有形色的东西或任何概念来形容。
原文：
真解脱者即是如来，又解脱者名曰离爱，譬如有人爱心悕望释提桓因大梵天王自在天王。解脱不尔若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑，无爱无疑即真解脱。
解读：这里的“爱”指贪爱，指喜爱。
原文：
涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。
解读：所以见佛性即是成佛。
原文：
莫供养我当供养僧。若供养僧则得具足供养三归。摩诃波阇波提即答我言。众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧。则得具足供养三归。我复告言。汝随我语则供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者则供养僧。善男子。是故三归不得为一。
解读：佛法僧都是空相，都是实相，都是如来之灵，佛法身是常，故佛法僧都是常，明白此理，那么供养僧即是供养三归。同时，遵守佛的戒律，信奉佛之语（佛经中），就是供养佛，按佛法修行以解脱就是供养法。
原文：
迦叶复言，不生不灭是解脱耶。如是如是善男子不生不灭即是解脱，如是解脱即是如来。
解读：不生不灭就是涅槃，“不生”指万法不生，万法本空，有相皆是幻，既然没有“生”自然就没有灭。