妙法莲华经常不轻菩萨品第二十
原文：
‘最初威音王如来、既已灭度，正法灭后，于像法中，增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘、名常不轻，得大势以何因缘、名常不轻，是比丘、凡有所见，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆悉礼拜赞叹、而作是言：“我深敬汝等，不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道，当得作佛。”而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”四众之中，有生嗔恚、心不净者，恶口骂詈言：“是无智比丘、从何所来?自言我不轻汝，而与我等授记，当得作佛，我等不用如是虚妄授记。”如此经历多年，常被骂詈，不生嗔恚，常作是言：“汝当作佛。”说是语时，众人或以杖木瓦石而打掷之，避走远住，犹高声唱言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。”以其常作是语故，增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，号之为常不轻。’
‘是比丘、临欲终时，于虚空中，具闻威音王佛、先所说法华经二十千万亿偈，悉能受持，即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已，更增寿命二百万亿那由他岁，广为人说是法华经。于时增上慢四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，轻贱是人、为作不轻名者，见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力，闻其所说，皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众，令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后，得值二千亿佛，皆号日月灯明，于其法中、说是法华经，以是因缘，复值二千亿佛，同号云自在灯王，于此诸佛法中、受持读诵，为诸四众说此经典故，得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净，于四众中说法，心无所畏。’
‘得大势，是常不轻菩萨摩诃萨、供养如是若干诸佛，恭敬、尊重、赞叹、种诸善根，于后复值千万亿佛，亦于诸佛法中、说是经典，功德成就，当得作佛。得大势，于意云何，尔时常不轻菩萨、岂异人乎，则我身是。若我于宿世、不受持读诵此经、为他人说者，不能疾得阿耨多罗三藐三菩提，我于先佛所、受持读诵此经、为人说故，疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势，彼时四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以嗔恚意、轻贱我故，二百亿劫、常不值佛，不闻法，不见僧，千劫于阿鼻地狱受大苦恼，毕是罪已，复遇常不轻菩萨，教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势，于汝意云何，尔时四众常轻是菩萨者、岂异人乎，今此会中、跋陀婆罗等五百菩萨，师子月等五百比丘，尼思佛等、五百优婆塞，皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势，当知是法华经，大饶益诸菩萨摩诃萨，能令至于阿耨多罗三藐三菩提，是故诸菩萨摩诃萨、于如来灭后，常应受持、读诵、解说、书写是经。’
解读：常不轻菩萨为释迦牟尼作菩萨时的前世，因为忍辱宣说《妙法莲华经》的精髓即“人人都能成佛”而于临终前得闻佛来为之讲解《妙法莲华经》。由此获得清净六根，得大神通而使人们信服于他。所以大乘传法者是需要神通的，没有神通不能命人信服，反而会引起别人辱骂，从而让人下地狱。
（本品借助世尊自己的例子来宣传本经人人都能成佛的经义，并说明受持本经的功德，以及辱骂宣传本经经义者有大罪）
妙法莲华经如来神力品第二十一
原文：
尔时佛告上行等菩萨大众：‘诸佛神力，如是无量无边、不可思议，若我以是神力，于无量无边百千万亿阿僧祇劫，为嘱累故、说此经功德，犹不能尽。以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切所秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经、宣示显说。
解读：阐述此经能获大功德和大神力，如来一切秘密都在其中。因为受持此经者必然成佛，而成佛者必然有一切神通和智慧。
妙法莲华经嘱累品第二十二
原文：
尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。’如是三摩诸菩萨摩诃萨顶、而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等当受持、读诵、广宣此法，令一切众生、普得闻知。
解读：远大的目标是将此经传给一切众生，但还是根据众生的根基而定，只要众生具备条件就传，而不能吝啬，但也不能妄传。
（本品嘱咐一切菩萨广传此经）
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
原文：
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中、精进经行，一心求佛、满万二千岁已，得现一切色身三昧。得此三昧已，心大欢喜，即作念言，我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧，于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中、如云而下，又雨海此岸栴檀之香，此香六铢、价值娑婆世界，以供养佛。’
解读：“现一切色身三昧”就是身体能任意变化，能够变成任何东西。
原文：
作是供养已，从三昧起，而自念言：“我虽以神力供养于佛，不如以身供养。”即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香，又饮瞻卜诸华香油，满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿、而自燃身，光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言：“善哉、善哉，善男子，是真精进，是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养，所不能及，假使国城、妻子、布施，亦所不及。善男子，是名第一之施，于诸施中、最尊最上，以法供养诸如来故。”作是语已，而各默然。其身火燃、千二百岁，过是已后，其身乃尽。一切众生喜见菩萨、作如是法供养已，命终之后，复生日月净明德佛国中，于净德王家、结跏趺坐，忽然化生。
解读：一切众生喜见菩萨燃身供养日月净明德佛，死后化生而复活。所谓化生就是不需要入胎就能显示肉身出来。可见一切众生喜见菩萨已经永生不死了，已经成为法身大士了，已经成为八地以上菩萨了。这就是燃身供佛成就法身大士而永生之法，是成就八地菩萨脱离六道轮回之法。当然要在佛面前燃身供佛才行，所以一定要先受持《妙法莲华经》，在颂读时有清净光明的如来佛出现，才能“燃身供佛”以成就法身，即到无生法忍的永生境界。肉体不灭了，因为可以用法身随时按自己的意愿造一个新的肉体出来。这就是“为道而死”“为道舍身”即“为如来舍身”而获永生。这就是《圣经》如何成就永生的秘密。
《启示录》20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
《大宝积经》卷119 胜鬘夫人会第四十八：
若摄受正法善男子善女人为正法故，舍身命财，如是等人，以舍身故，证生死后际，远离老病，得不坏常、无有变易、究竟寂静、不可思议如来法身（法身成就）。以舍命故，证生死后际，永离于死，得无边常，成就不可思议诸善功德，安住一切佛法神变……世尊，舍身命财，摄受正法善男子女人，为诸如来之所授记。（为正法舍命有两种，一种是燃身供佛，就如本经的例子，另外一种是为护持正法被人所杀，就如《大般涅槃经》中的例子。）
当然为神佛舍身有很多种，一种就是以身自燃供佛，一种是为护持神佛之正法而被杀，还有一种是为了皈依神佛及其正法而被杀。这三种都能瞬间消除一切宿债并获得无量功德，都能一次性获得永生。（能见到佛放光来说法，则已经无罪了，但宿债还在。）
在本《妙法莲华经》中以舍身而成就永生，而在后面的《大般涅槃经》中以护持正法而舍身成就永生（释迦牟尼前世身作国王名曰有德，因为护持大迦叶佛的前世身，即能宣说正法的觉德持戒比丘，持刀械与破戒比丘战斗而亡，死后命终生阿閦佛国，而为彼佛作第一弟子，而宣说正法的觉德比丘寿终后为佛第二弟子）。
按《妙法莲华经》修持还需要先证空性，然后才能通过读颂《妙法莲华经》见到清净光明的如来佛，然后才能燃身供佛而成就，如果按《大般涅槃经》所传之护持正法而成就的话，就不需要任何禅定。但护持正法者必须知道所护持的法师是否宣说正法，否则与人争斗就是犯大戒。《圣经》其实是《妙法莲华经》和《大般涅槃经》的合一佛法。
《大佛顶首楞严经》四种决定清明诲：“若我灭 后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕， 长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。”
《马太福音》5:26 我实在告诉你：若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。
消罪容易消宿债难，每一个人无量劫以来的宿债是很难还清楚的，所以燃身供佛就是最快捷的办法了，不仅仅消除宿债还得无量功德，如果功德不够也是不能脱离六道轮回而永生的。
原文：
佛告宿王华菩萨：‘于汝意云何，一切众生喜见菩萨，岂异人乎，今药王菩萨是也，其所舍身布施，如是无量百千万亿那由他数。宿王华，若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指、乃至足一指、供养佛塔，胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者，若复有人，以七宝满三千大千世界，供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉，是人所得功德，不如受持此法华经、乃至一四句偈，其福最多。’
解读：舍身供养佛，功德巨大，受持本经功德巨大，两者皆行，功德更为巨大。
原文：
‘宿王华，若有人、闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。
解读：女人受持本品，下辈子就能变成男人，所以女人闻此经，也能成佛。但并非说能以女身成佛，成佛前必须是男身。
原文：
若如来灭后、后五百岁中，若有女人、闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为嗔恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通、无生法忍。
解读：女人如果受持本经，按本品燃身供佛即可往生西方极乐世界，即可成就无生法忍，成为法身大士，这就是《妙法莲华经》的另外一个妙处。
原文：
得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言：“善哉、善哉，善男子，汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经，为他人说，所得福德、无量无边，火不能烧，水不能漂，汝之功德，千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼，坏生死军，诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子，百千诸佛，以神通力、共守护汝，于一切世间、天人之中，无如汝者，惟除如来，其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨，智慧禅定、无有与汝等者。”宿王华，此菩萨成就如是功德智慧之力。’
解读：
“火不能烧，水不能漂”：这就是法身成就，没有任何东西能让他死了。
“ 坏生死军”：这就是永生不死。
“乃至菩萨，智慧禅定、无有与汝等者”：直接超越禅定诸境界。
原文：
‘若有人闻是药王菩萨本事品，能随喜赞善者，是人现世、口中常出青莲华香，身毛孔中常出牛头栴檀之香，所得功德，如上所说。
解读：先要消除自己无量劫所造的罪业才能有此效果，修佛法都以消罪为先。
原文：
‘宿王华，汝当以神通之力、守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药，若人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。
解说：受持此经,如法修行，就可以永生不老，也不死，当然要按经义修持。
（本品披露成就法身入菩萨七地而永生不死的最为快捷的方法）
妙法莲华经妙音菩萨品第二十四
原文：
‘华德，汝但见妙音菩萨、其身在此，而是菩萨、现种种身，处处为诸众生说是经典，或现梵王身，或现帝释身，或现自在天身，或现大自在天身，或现天大将军身，或现毗沙门天王身，或现转轮圣王身，或现诸小王身，或现长者身，或现居士身，或现宰官身，或现婆罗门身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，或现长者居士妇女身，或现宰官妇女身，或现婆罗门妇女身，或现童男童女身，或现天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等身，而说是经。诸有地狱、饿鬼、畜生、及众难处，皆能救济，乃至于王后宫，变为女身、而说是经。’
‘华德，是妙音菩萨，能救护娑婆世界诸众生者，是妙音菩萨如是种种变化现身，在此娑婆国土，为诸众生说是经典，于神通、变化、智慧、无所损减。是菩萨，以若干智慧、明照娑婆世界，令一切众生、各得所知，于十方恒河沙世界中，亦复如是。
解读：这里的妙音菩萨就是密宗里的妙音天女，代表智慧，为文殊菩萨的妻子。其实就是观世音菩萨的含有真心的艮山和坎水身（观音还有风神身），中国道教称之九天玄女。所以说“在此娑婆国土，为诸众生说是经典”，妙音就一直在我们这个世界传法，妙音天女其形象为手持琵琶，就是推背图第四十二象那个西方极乐世界的“天美人”。
原文：
尔时华德菩萨白佛言：‘世尊，是妙音菩萨、深种善根，世尊，是菩萨、住何三昧，而能如是在所变现，度脱众生?’佛告华德菩萨：‘善男子，其三昧、名现一切色身，妙音菩萨住是三昧中，能如是饶益无量众生。’
尔时妙音菩萨摩诃萨供养释迦牟尼佛、及多宝佛塔已，还归本土，所经诸国，六种震动，雨宝莲华，作百千万亿种种伎乐。既到本国，与八万四千菩萨、围绕至净华宿王智佛所，白佛言：‘世尊，我到娑婆世界、饶益众生，见释迦牟尼佛、及见多宝佛塔，礼拜、供养，又见文殊师利法王子菩萨，及见药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等，亦令是八万四千菩萨、得现一切色身三昧。
解读：妙音即九天玄女，“一切色身三昧”就用炁（真心）和圣水变化出各种色身的方法。圣水归于妙音所有，真心也藏在妙音的艮山灵里面，当然变化色身之法也是妙音之法门（当然也是如来所传）。
《约翰福音》3:5耶稣说：“我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进 神的国。
要有来自观世音菩萨提供的足够的圣水和炁，才能让身体千变万化。如果你需要多少，观世音菩萨就随是给你多少（无时间差），那就可以了。
（本品透露妙音能传一切色身三昧法门，如果要身体千变万化就要学妙音菩萨的一切色身三昧法门。）
妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五
原文：
尔时无尽意菩萨、即从座起，偏袒右肩，合掌向佛、而作是言：‘世尊，观世音菩萨、以何因缘、名观世音?’佛告无尽意菩萨：‘善男子，若有无量百千万亿众生、受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫、飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人、称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。’
作是唱言：“诸善男子、勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼、当得解脱。”众商人闻，俱发声言：“南无观世音菩萨。”称其名故，即得解脱。’
‘无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力、巍巍如是。若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨、有如是等大威神力，多所饶益，是故众生、常应心念。
‘无尽意，若有人、受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何，是善男子、善女人、功德多否?’
无尽意言：‘甚多，世尊。’佛言：‘若复有人、受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫、不可穷尽，无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
‘无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形、游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中、能施无畏，是故此娑婆世界、皆号之为施无畏者。’’
解读：念观世音菩萨能消灾却难，去除贪嗔痴，对于去除淫欲之心有特别的效果（淫欲心重者下地狱，观念佛菩萨者上天，对于普通老百姓而言，念观音极其重要），所以观世音菩萨护持一切信她的众生。平时要常心念，有难是要出声念。因为要永生，跟观世音菩萨的圣水有关，而且念颂观世音菩萨名号也有无量功德和福德，还可以逐步消除淫欲心及贪噌痴三毒，又可得到观世音菩萨的爱护，所以把这一极其重要的法门放在这里。
原文：
妙音观世音、 梵音海潮音， 胜彼世间音， 是故须常念，
念念勿生疑。 观世音净圣， 于苦恼死厄、 能为作依怙。
解说：这里说明妙音就是观世音（一部分），要对念观世音的神力毫不怀疑，而且要能定于一心念颂观世音菩萨名号才有好的消灾效果，所以需要一定的定力。
一心念观世音菩萨的名号就是修观音法门，心中所念的观世音名号的心声就是世界上最美妙的声音，就是妙音。观音法门在《楞严经》里被称为最为殊胜的法门，最为圆通的法门。因为念观音名号能除去淫欲心，去掉贪噌痴，所以是最容易入定的法门。有了定的基础才能通过修毗婆舍那即修观见到空性，有了观世音菩萨的护持，才能一切顺利。
妙法莲华经陀罗尼品第二十六
原文：
尔时药王菩萨白佛言：‘世尊，我今当与说法者陀罗尼咒、以守护之。’即说咒曰：
尔时勇施菩萨白佛言：‘世尊，我亦为拥护读诵受持法华经者，说陀罗尼，若此法师得是陀罗尼，若夜叉、若罗刹、若富单那、若吉遮、若鸠槃荼、若饿鬼、等，伺求其短，无能得便。’即于佛前而说咒曰：
尔时毗沙门天王护世者白佛言：‘世尊，我亦为愍念众生、拥护此法师故，说是陀罗尼。’即说咒曰：
尔时持国天王、在此会中，与千万亿那由他乾闼婆众，恭敬围绕，前诣佛所，合掌白佛言：‘世尊，我亦以陀罗尼神咒、拥护持法华经者。’即说咒曰：
尔时有罗刹女等，一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名睾帝，十名夺一切众生精气，是十罗刹女，与鬼子母、并其子、及眷属，俱诣佛所，同声白佛言：‘世尊，我等亦欲拥护读诵受持法华经者，除其衰患，若有伺求法师短者，令不得便。’即于佛前，而说咒曰：
诸罗刹女说此偈已，白佛言：‘世尊，我等亦当身自拥护受持、读诵、修行、是经者，令得安隐，离诸衰患，消众毒药。’
解读：与会者以陀罗尼咒护持本经讲法师，以显示本经极其重要，护持本经亦获无量功德。
妙法莲华经妙庄严王本事品第二十七
原文：
‘于是二子念其父故，涌在虚空，高七多罗树，现种种神变，于虚空中、行住坐卧，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，或现大身满虚空中，而复现小，小复现大，于空中灭，忽然在地，入地如水，履水如地，现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：“汝等、师为是谁，谁之弟子?”二子白言：“大王，彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下、法座上坐，于一切世间天人众中、广说法华经，是我等师，我是弟子。”父语子言：“我今亦欲见汝等师，可共俱往。”于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：“父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父、已作佛事，愿母见听，于彼佛所、出家修道。”’
解读：传佛法，传本经，需要大神通，有大神通才能使众生信服，才能降服邪师邪众。
前面说过需要见到空性的人才能受持本经，那是对贪噌痴很重的娑婆世界众生而言的，那是对世尊释迦牟尼佛法时期的弟子而言的。不同佛法时期，不同世界，会有不同的受持条件。
（本品说明在传本经时需要神通助道，如果法师没有神通，那说明他自己都还没有学好。）
妙法莲华经普贤菩萨劝发品第二十八
原文：
白佛言：‘世尊，我于宝威德上王佛国，遥闻此娑婆世界、说法华经，与无量无边百千万亿诸菩萨众、共来听受，惟愿世尊当为说之，若善男子、善女人，于如来灭后，云何能得是法华经?’
佛告普贤菩萨：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经，一者、为诸佛护念，二者、植众德本，三者、入正定聚，四者、发救一切众生之心，善男子、善女人，如是成就四法，于如来灭后，必得是经。’
解读：在我们这个娑婆世界，如果要得闻本经（明其经义方为真得），需要同时具备四个条件。按《俱舍论》卷十所称，见道以后之圣者断尽见惑等，必定入于择灭（即涅槃，谓之正性），此即正性定聚。所以“入正定聚”就是见空性，即见道，此为娑婆世界众生受持本经的必备条件之一。为“诸佛所护念”，则必须皈依佛法僧，必须持戒。
原文：
尔时普贤菩萨白佛言：‘世尊，于后五百岁、浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护，除其衰患，令得安隐，使无伺求、得其便者，若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者、若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉遮、若富单那、若韦陀罗、等，诸恼人者，皆不得便。是人若行、若立、读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众、俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。是人若坐、思惟此经，尔时我复乘白象王、现其人前，其人若于法华经、有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。尔时受持读诵法华经者、得见我身，甚大欢喜，转复精进，以见我故，即得三昧、及陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼，得如是等陀罗尼。’
‘世尊，我今以神通力故、守护是经，于如来灭后、阎浮提内，广令流布，使不断绝。’
尔时释迦牟尼佛赞言：‘善哉、善哉，普贤，汝能护助是经，令多所众生、安乐利益，汝已成就不可思议功德、深大慈悲，从久远来，发阿耨多罗三藐三菩提意，而能作是神通之愿，守护是经，我当以神通力，守护能受持普贤菩萨名者。’
解读：普贤菩萨以神通护持受持本经者，受持者读诵本经即可见到普贤菩萨骑六牙白象出现，所以这也是验证自己是否正确受持本经的方法。见到空性者，当时必然无罪，而有罪者必然不能见到空性，也就不能见到普贤菩萨。所以世尊另外有《佛说观普贤菩萨行法经》，受持此经就能消罪，就能见到普贤菩萨和如来世尊，就能见到空性。
原文：
‘世尊，若后世后五百岁、浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中、应一心精进，满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身、现其人前、而为说法，示教利喜，亦复与其陀罗尼咒，得是陀罗尼故，无有非人、能破坏者，亦不为女人之所惑乱，我身亦自常护是人，惟愿世尊听我说此陀罗尼咒。’
解读：如果是已经见到空性者，无罪者，那么读诵此经二十一天，即能见到普贤菩萨，就能得到普贤的陀罗尼咒，就能不受非人及邪魔的破坏。
原文：
若但书写，是人命终，当生忉利天上，是时八万四千天女、作众伎乐而来迎之，其人即著七宝冠，于婇女中、娱乐快乐，何况受持、读诵，正忆念，解其义趣，如说修行。
解读：对于没有见到空性，而不能受持，只是书写本经者，就能往生忉利天。
原文：
若有人受持，读诵，解其义趣，是人命终，为千佛授手，令不恐怖、不堕恶趣，即往兜率天上、弥勒菩萨所，弥勒菩萨、有三十二相大菩萨众所共围绕，有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。是故智者，应当一心自书，若使人书，受持、读诵，正忆念，如说修行。’
解读：受持本经者，如果不燃身供佛，就不能得无生法忍，不能成就不死法身，那么死后就会往生兜率天，入弥勒内院，听弥勒讲法。然后将来与弥勒一同下降人间出世，舍身护持佛法，死后复活成就不死法身。
原文：
‘普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。’
解读：受持读诵本经，不仅仅来世得大利，而且今世就能得大利。而诽谤耻笑读诵受持本经之人则今生和来世都得恶报。
（本品说明普贤菩萨以神通护持本经，持其名号即能得到普贤菩萨和如来佛护持）