妙法莲华经提婆达多品第十二
原文：
佛告诸比丘：‘尔时王者，则我身是。时仙人者，今提婆达多是。由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十种好，紫磨金色，十力、四无所畏、四摄法、十八不共、神通道力，成等正觉，广度众生，皆因提婆达多善知识故。’
告诸四众：‘提婆达多却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
解读：在小乘佛经里，提婆达多因为害佛而被打入地狱一劫之久，而此处世尊说提婆达多是其善知识，因为释迦牟尼从提婆达多第一次听闻《妙法莲华经》，并因此而成佛。可见本经的威力，提婆达多害佛只是佛和大菩萨的示现而已。
原文：
佛告诸比丘：‘未来世中，若有善男子、善女人，闻妙法华经提婆达多品，净心信敬，不生疑惑者，不堕地狱、饿鬼、畜生，生十方佛前，所生之处，常闻此经。若生人天中，受胜妙乐，若在佛前，莲华化生。’
解读：只是信且听闻此提婆达多品品，就能保证不生三恶道，并且能来世能常闻本经，可见其功德巨大，而且有赎罪之效。有很多人不够条件，不能受持整本《妙法莲华经》，则可先受持此一品，以免因为犯戒而下地狱。当然还要先皈依佛、法、僧。至于到底生在人天中受乐，还是化生于佛前，那就要根据自己的功德所决定了。
原文:
时舍利弗语龙女言：‘汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何。女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提。佛道悬旷，经无量劫、勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身、犹有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛?’
尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：‘我献宝珠，世尊纳受，是事疾否?’答言：‘甚疾。’女言：‘以汝神力、观我成佛，复速于此。’当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。
解读：
此处用龙女瞬间成佛的经历来告诉大家，女人也可以成佛，但是在女人成佛以前一定要先变成男身。佛教里有很多经书，如果颂持并发愿的话都可以女身变男身，如本经和《地藏经》。至于女人这么快一世成佛，这是佛的神通示现。这在《大般涅槃经》中世尊有所交待，必非真的女人可以直接成佛，但女人可以跟男人合一而成佛。所以学习佛法，要多读经书，要多闻多学，才能真正明白佛的本义。
《大般涅槃经》：“我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言，甚奇女人能阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身，为欲调服无量众生故现女像。怜悯一切众生故，而复示现种种色像。”
（本品说明不论男女都可修持《妙法莲华经》，并通过转换女身成男身而成佛，同时还给众生一个永不投胎入三恶道的特别简易法门。）
妙法莲华经劝持品第十三
原文：
尔时药王菩萨摩诃萨、及大乐说菩萨摩诃萨、与二万菩萨眷属俱，皆于佛前、作是誓言：‘惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持、读诵、说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱。虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说、书写、种种供养、不惜身命。’
尔时众中五百阿罗汉得受记者、白佛言：‘世尊，我等亦自誓愿，于异国土、广说此经。’复有学无学八千人、得受记者，从座而起，合掌向佛、作是誓言：‘世尊，我等亦当于他国土、广说此经。所以者何。是娑婆国中、人多敝恶，怀增上慢，功德浅薄、嗔浊、谄曲，心不实故。’
诸比丘尼说是偈已，白佛言：‘世尊，我等亦能于他方国土、广宣此经。’
尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨，皆是阿惟越致，转不退法轮，得诸陀罗尼。
即时诸菩萨俱同发声、而说偈言：
惟愿不为虑，于佛灭度后，恐怖恶世中，我等当广说。
有诸无智人，恶口骂詈等，及加刀杖者，我等皆当忍。
解读：
从此处可见，阿罗汉灭度后都到别的国土去度众生了，一者说明他们没有灭度，并不是说什么都没有了，还是要出生的（化生），他们不太敢在我们这个娑婆世界度众生（有些国土没有地狱、鬼和畜三恶道），除非跟佛一起出世，能得到佛的护持。因为在我们这个娑婆世界传法太困难了，弄不好自己就要退步了。而菩萨们就不怕，都愿意舍命度众生，愿意舍命护持佛法，都能忍辱。作为菩萨把度别人、帮助别人成佛放在首位，而把自己放在后面，并不急于自己成佛。
这些阿罗汉们虽然被授记成佛，但他们还没有发菩提心，故没有真正开始行菩萨行。还要在后来按菩萨道逐步修行。
原文：
‘憍昙弥，我先总说、一切声闻皆已授记，今汝欲知记者，将来之世，当于六万八千亿诸佛法中、为大法师。及六千学无学比丘尼、俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道，当得作佛，号一切众生喜见如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。憍昙弥，是一切众生喜见佛、及六千菩萨，转次授记、得阿耨多罗三藐三菩提。’
尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼作是念：‘世尊于授记中，独不说我名。’佛告耶输陀罗：‘汝于来世百千万亿诸佛法中、修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中、当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。佛寿无量阿僧祇劫。’
解读：本来世尊已经为所有的声闻作总的授记了，自然已经包括其姨母和夫人了，但是她们还是喜欢听到具体的授记，所以这里世尊再分别为其授记，这也证明女人可以成佛。但必须转为男身，所以听闻《妙法莲华经》的女人如果想成佛，将来世必定会转为男身。
原文：
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前、作师子吼，而发誓言：‘世尊，我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持、读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力，惟愿世尊，在于他方、遥见守护。’
解读：“在于他方、遥见守护”此处说明佛涅槃后并非没有了，而会到别的地方又作佛去了。
（本品说明佛和阿罗汉都非真灭度，而是到别的地方去了，都护持宣讲佛法度众生去了。所有的佛子都将宣讲和护持本经。众生不能听闻本经，不是没有人讲，而是自己的功德和善根还不够。）
妙法莲华经安乐行品第十四
原文：
佛告文殊师利：‘若菩萨摩诃萨，于后恶世、欲说是经，当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。’
‘文殊师利，云何名菩萨摩诃萨行处，若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺、而不卒暴，心亦不惊，又复于法、无所行，而观诸法如实相，亦不行、不分别，是名菩萨摩诃萨行处。’
解读：此处世尊再次嘱咐：说法者必须具备的四个条件或心态。前面说了三个，如今拓展为四个条件。
原文：
‘云何名菩萨摩诃萨亲近处?菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长，不亲近诸外道梵志、尼犍子等，及造世俗文笔、赞咏外书，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者，亦不亲近诸有凶戏、相叉相扑、及那罗等种种变现之戏，又不亲近旃陀罗、及畜猪羊鸡狗、畋猎渔捕、诸恶律仪。如是人等、或时来者，则为说法，无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若于房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。或时来者，随宜说法，无所希求。’
‘文殊师利，又菩萨摩诃萨不应于女人身、取能生欲想相，而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人、以为亲厚，不独入他家，若有因缘、须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法、犹不亲厚，况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师。常好坐禅，在于闲处、修摄其心。文殊师利，是名初亲近处。’
解读：
宣教《妙法莲华经》的法师，不能与求小乘声闻者同事、同住、同行，如果他们来虚心请教，则为之说，但不寄以任何希望。如果大乘菩萨要教导小乘声闻弟子，则必然以小乘声闻的身份出现在世人面前，就如同世尊释迦牟尼的几个大弟子一样，他们本为大菩萨，但他们都显示为声闻弟子，世人都以为是小乘弟子。
修小乘者，是为自己解脱，不为别人。大乘传法者先为别人解脱，后为自己，以普度众生和成佛为唯一目的。所以修大乘菩萨不得参与任何政治，不亲近任何权贵，不亲近任何俗事，以免别人认为传法者是为自己获利而传法。末世的很多大和尚号称大乘佛子，却喜欢当政协委员，喜欢教导权贵富豪，喜欢种田种菜经商（如少林寺），喜欢看电视，喜欢参加各种俗世集会，喜欢办民间大小学校，喜欢书法小说戏曲，喜欢非佛法的著书立说。这些都不符合世尊的旨意，都是犯戒之举。不亲近权贵不等于不向权贵传法，如果他们要主动过来听法，那还是要传的。当年毛泽东想见虚云和尚，但虚云说“法王大于人王”，所以不肯到北京去见毛泽东，要毛泽东自己上门找他才愿意见，这就叫不亲近国王大臣。
同时大乘传法者要远离一切破坏律法之事和人。佛教有菩萨同事摄受之说，就是自己也犯戒而与犯戒者同事，以便于接近这些人而方便传法。但同事摄受是在自己传法之前，没有公布自己的传法者身份之前。而已经在传法的传法师是不能以同事摄受之名去亲近犯戒者。因为世人无法理解法师的行为，这样会让其他学法者失去对传法者的信心，也失去守戒的标准。
法师要尽量不要接触女人，以免自己生欲望，也免别人私下议论，不要有想为女人说法的念头，也尽量不要接触五种假男人。
原文：
亦不亲近，增上慢人，贪著小乘、三藏学者，
破戒比丘，名字罗汉。及比丘尼，好戏笑者，
深著五欲，求现灭度，诸优婆夷，皆勿亲近。
解读：宣教《妙法莲华经》的法师不要亲近增上慢人，所谓增上慢人就是自以为是的人，以为自己是阿罗汉，以为自己有足够的智慧明，不信小乘能成佛，不愿意学习更多的佛法，这些人都不要亲近。也不要亲近只求自己解脱，只求自己今生涅槃灭度者。不要亲近破戒者。（此要求，一切传大乘佛法者都要遵守，参看《大般涅槃经》）
原文：
‘复次、菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动，不退，不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生，故说。常乐观如是法相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处。’
解读：宣教《妙法莲华经》的法师要能观一切法空，必须要以证见空性为基础，入空解脱门才能观一切法空，然后再入无相解脱门。在此基础上才能入无愿解脱门，如此才能克制自己的一切欲望。此处要求《妙法莲华经》的法师必须要入空解脱门和无相解脱门。入无相解脱门后，看见女人也不会起女人想，也就是说脑子里根本不会去想女人所拥有的不同于男人的任何特征，自然就不会有淫欲之心升起。
原文：
亦不分别，是男是女，不得诸法，不知不见，
是则名为，菩萨行处。一切诸法，空无所有，
无有常住，亦无起灭，是名智者，所亲近处。
解读： 《妙法莲华经》法师要按般若波罗蜜多修持，就是要有无分别心，无所得心。般若波罗蜜多修持以三解脱门为基础，第一，空解脱门，第二，无相解脱门，第三，为无愿解脱门。此三解脱门以见空性为基础，没有见空性者就不能入三解脱门，不入三解脱门者不能入般若波罗蜜多之门。见空性并非成佛，而只是入道的开始，还是初地菩萨。
原文：
‘又、文殊师利，如来灭后，于末法中、欲说是经，应住安乐行。若口宣说、若读经时，不乐说人、及经典过。亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶、长短。于声闻人，亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者、不逆其意，有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。’
以微妙义， 和颜为说。 若有难问， 随义而答。
因缘譬喻， 敷演分别、 以是方便， 皆使发心，
渐渐增益、 入于佛道。 除懒惰意、 及懈怠想，
离诸忧恼， 慈心说法。 昼夜常说， 无上道教，
以诸因缘、 无量譬喻、 开示众生， 咸令欢喜。
能演说斯 妙法华经， 心无嫉恚、 诸恼障碍，
亦无忧愁、 及骂詈者， 又无怖畏 加刀杖等，
亦无摈出， 安住忍故。 智者如是， 善修其心，
第三法如是， 智者应守护， 一心安乐行， 无量众所敬。
解读：本段是说，宣讲《妙法莲华经》的法师要有慈心（爱心）和忍辱心，所以无憎心而有普度众生之心。不要轻慢别的法师，和议论别人的法师好与恶，不拒绝任何人来听经。
原文：
‘又、文殊师利，菩萨摩诃萨，于后末世、法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中、生大慈心，于非菩萨人中、生大悲心，应作是念：“如是之人，则为大失。如来方便随宜说法，不闻不知不觉、不问不信不解，其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力、引之，令得住是法中。”文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后、有成就此第四法者，说是法时，无有过失。
解读：本段是说，普通的《妙法莲华经》受持者，他们虽非法师，但也要有慈心和悲心，慈者爱护一切佛教信徒，悲者对于未发成佛菩提心者深感悲痛。并发愿将来自己成佛后一定要把他们引入到《妙法莲华经》的受持者行列中来。
原文：
‘文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。’
‘文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’
‘文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。’
解读：可见世尊要等到大家“灭三毒，出三界”才传本经，也就是要成就阿罗汉果位了才传《妙法莲华经》，可见此经不能随便宣说。当然本法会中也有一些学人没有修到阿罗汉，但他们已经无量劫供养诸佛，而且世尊也以神通力知道他们可以受持此经，不会毁谤此经，他们相信世尊之语绝对真实不虚。当然只要能有机会接触本经而信者都已经无量劫供养诸佛世尊，都可以受持本经。
原文：
读是经者，常无忧恼，又无病痛，颜色鲜白，
不生贫穷、卑贱丑陋。众生乐见，如慕贤圣，
天诸童子、以为给使。刀杖不加，毒不能害，
解读：读诵本经（必须信）可以治病，可以消灾，去烦恼，而且对来世有益。
原文：
智慧光明， 如日之照。 若于梦中， 但见妙事。
见诸如来， 坐师子座， 诸比丘众、 围绕说法。
又见龙神、 阿修罗等， 数如恒沙， 恭敬合掌、
自见其身， 而为说法。 又见诸佛、 身相金色，
放无量光、 照于一切， 以梵音声、 演说诸法。
佛为四众， 说无上法， 见身处中， 合掌赞佛，
闻法欢喜、 而为供养， 得陀罗尼， 证不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即为授记、 成最正觉。
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
解读：读诵本经（必须信）会有相应之梦境。
原文：
诸佛身金色，百福相庄严，闻法为人说，常有是好梦。
又梦作国王，舍宫殿眷属、及上妙五欲，行诣于道场。
在菩提树下、而处师子座，求道过七日，得诸佛之智。
成无上道已，起而转法轮，为四众说法、经千万亿劫，
说无漏妙法，度无量众生。后当入涅槃，如烟尽灯灭。
若后恶世中、说是第一法，是人得大利 ，如上诸功德。
解读：宣讲本经者也有相应梦境。
（本品世尊进一步详细说明《妙法莲华经》法师必须具备的三个条件和受持本经者所必须的一个条件，所以法师就有四个条件了，因为法师也必然是受持者。本品说明诵读本经有消灾却病和增加福慧的功用，还列举了读经者和本经法师之相应瑞梦。）
妙法莲华经从地涌出品第十五
原文：
我娑婆世界、自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨，一一菩萨、各有六万恒河沙眷属，是诸人等，能于我灭后、护持读诵广说此经。’
解读：在世尊释迦牟尼所主管的娑婆世界，大概就是整个银河系，有“六万恒河沙等菩萨摩诃萨（即大菩萨）”，而每个摩诃萨又有“六万恒河沙眷属（小菩萨）”，其数量人类无法计算，因为一个印度恒河里的沙的数量，人类都没有办法计算出来了。
原文：
佛说是时，娑婆世界三千大千国土，地皆震裂，而于其中，有无量千万亿菩萨摩诃萨、同时涌出。是诸菩萨，身皆金色，三十二相，无量光明，先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨、闻释迦牟尼佛所说音声，从下发来。
是无量菩萨， 云何于少时、 教化令发心， 而住不退地。
解读:这些大菩萨都有三十二相，都是金色身，已经是色身圆满了，化身成就了，也就是说都是法身大士，八地以上菩萨，身体都能够任意变化或显或隐。从地涌出，就是从地府出来，地府归地藏菩萨管理，地藏菩萨就是大势至菩萨和观世音合一的菩萨。也是文殊菩萨和普贤合一的菩萨，就是如来上帝的独子和独女，就是灵宝天尊和道德天尊合一的太上老君。、
《马太福音》12:4当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
这里的“南方的女王”就是南海观世音菩萨，这里的“地极”就是地府，这里的“所罗门”就是大势至菩萨转世到以色列作王时的名字。“比所罗门更大”的就是如来佛，就是主耶稣，耶稣就是释迦牟尼再来，三位一体就是华严三圣。
原文：
是诸菩萨摩诃萨，从初涌出，以诸菩萨种种赞法、而赞于佛，如是时间、经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐，及诸四众、亦皆默然五十小劫，佛神力故，令诸大众谓如半日。尔时四众亦以佛神力故，见诸菩萨、遍满无量百千万亿国土虚空。
解读：可见时间是相对的，时间是不真实，时间是可以延长和缩短的，时间是幻相。
原文：
如是诸菩萨，神通大智力，四方地震裂，皆从中涌出。
世尊我昔来，未曾见是事，愿说其所从，国土之名号。
我常游诸国，未曾见是众，我于此众中、乃不识一人，
忽然从地出，愿说其因缘。今此之大会，无量百千亿，
解读：大菩萨从地中隐伏，如果出来则大地震动，大菩萨就是大龙。此处弥勒故意假装不知而借以请佛说法。或者说弥勒菩萨这一世没有见过这些菩萨从地涌出。
原文：
尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨：‘我今于此大众、宣告汝等，阿逸多，是诸大菩萨摩诃萨，无量无数阿僧祇、从地涌出，汝等昔所未见者，我于是娑婆世界、得阿耨多罗三藐三菩提已，教化示导是诸菩萨，调伏其心，令发道意。此诸菩萨，皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住，于诸经典，读诵通利，思惟分别、正忆念。阿逸多，是诸善男子等，不乐在众、多有所说，常乐静处、勤行精进，未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智，无有障碍、亦常乐于诸佛之法，一心精进，求无上慧。’
解读：这些从地涌出的菩萨都是世尊教化的弟子。
原文：
‘佛亦如是，得道已来，其实未久，而此大众诸菩萨等，已于无量千万亿劫，为佛道故，勤行精进，善入出住无量百千万亿三昧，得大神通，久修梵行，善能次第习诸善法，巧于问答，人中之宝，一切世间甚为稀有。今日世尊方云，得佛道时，初令发心，教化示导，令向阿耨多罗三藐三菩提，世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说，佛所出言、未曾虚妄，佛所知者，皆悉通达，然诸新发意菩萨，于佛灭后，若闻是语，或不信受、而起破法罪业因缘。惟、然，世尊，愿为解说，除我等疑，及未来世诸善男子、闻此事已，亦不生疑。’
解读：所有原来在会的菩萨都认为世尊不应该有这么多的弟子，表示疑惑不解。
（本品因为需要护持《妙法莲华经》而从地下涌出无量八地以上大菩萨，如此在下一品引出佛的一个大秘密。）