《多马福音》的科普特语（Coptic）版本于1945年在埃及的拿哈玛地（Nag Hammadi）发现。1945年12月，一个名叫穆罕默德．阿里的阿拉伯农夫，在挖土施肥的时候，发现了一红色陶罐，地点是在埃及北边的拿哈玛地(Nag Hammadi)城。打开后发现的竟是十三卷以皮革装订的纸草古卷。这些古抄本，有一部份文字被烧毁或遗失，不过在经历许多年非法盗卖、暴力、走私以及学术竞争等劫难，仍然有五十二份文件得以还原面世。在拿哈玛地发现的文件先是单独或数篇合订初版，直到1977年才有全集以英文通行本发行。这本全集在1988年以《拿哈玛地文库》之名再版。
当《多马福音》的科普特语（Coptic）版本内容被翻译出来以后，考古学家才意会到早在1898年之时，其希腊文部份原文已在俄西林古Oxyrhynchus( “俄西林古”一译“奥斯莱卡”，Oxyrhynchus,是位于上埃及尼罗河西岸法雍以南的的古城.1897和1903年Dr.Grenfell和Dr.Hunt曾在该地发现古代纸草卷)出土，相信是拿哈玛地（Nag Hammadi）版本的古本。根据考古学家推断，希腊文版本应在约公元200年成书，而科普特语版本则在公元340年左右。
多马福音和四福音书的最大分别，在于多马福音除了声称是由耶稣的十二位门徒之一的多马所写以外，全卷书只是记录了耶稣的言行，并没有提及耶稣的传道过程，也没有记载耶稣受难复活的经历。当中约有三分之一的篇幅与“对观三福音书”（马太、马可、路加）相重叠，另外三分之二的内容并未见于正典四福音书之中。
《多马行传》(Acts of Thomas)——此书于公元二世纪初由多部启示性经文作者Leucius，根据多马的亲笔书信，及从南印度的大使，经Edessa及耶路撒冷，到达罗马所报述的资料写成。整部经文要到公元368年由在Salamina的主教伊皮凡尼鸟斯(Epiphanius)收集才告完成。
根据《圣经》《使徒行传》，自五旬节圣灵降临门徒后，对他们的记载便不详了，其实各门徒是分别到各地传教。根据《多马行传》的记载，多马被派到印度传教，他起初不愿意到印度，于是耶稣在晚上向他显现，叫他不用害怕。耶稣用了十分巧妙的方法将他送到印度去，这事大约是在公元48至49年，耶稣以二十块银币将他卖给一个商人，帐单上写着：「我，耶稣，来自犹太伯利恒，住在犹太的木匠若瑟的儿子，现把仆人多马卖给根达法鲁斯王(Gudnaphar)的商人艾伯利(Aabbnes)。」(《多马行传》：2)
据历史研究，根达法鲁斯王是公元21至60年在印度西北、巴基斯坦至南阿富汗等地统治的皇帝。但这件事有更深的意义，那买家叫艾伯利(Abbanes)，在亚兰语abba是父亲的意思，耶稣对天父便是这样称呼的，因此多马便是天父的仆人。是以在《多马行传》(163)中，印度马兹大(Mazdai)王问多马是仆人还是自由人，他回答说：「我是仆人，但你不能向我施予任何权力，我的主人是你的主人，是整个世界、是天地的主。」
多马与艾伯利到达在黑海南岸的Sandaruk城，在这里参加了一个皇帝女儿的婚宴，在婚宴上有音乐演奏，后来多马唱起歌来，他唱的是「光明的女儿」，歌词唱道：「皇者居住在她的头上，她十根指头开放天国之门，她的居室发光，充满救赎的香气」。当他歌唱时，周围的人都定睛看他，看到他形相转变，耶稣像多马的形相显现。此事在大英博物馆收藏有关多马生平的铜盘中可见，在七幅画面中其中一幅便是多马参加皇帝女儿婚宴时的情景。
根据《多马行传》的记载，耶稣更曾与多马一起在巴基斯坦北面Taxila的地方，之后更与耶稣及祂的母亲一起到达Muree，距Taxila 45哩的地方，根据现今学者的考据，耶稣的母亲玛利亚便是埋葬在Muree这个地方。到现在，在Muree仍有一个细小的山路通往克什米尔，传统以来这地方被称为”Yusmarg”，意思是耶稣的草场，他们就是经过Yusu-Marg，然后到达克什米尔，这也是阿富汗商人跨越Muree及克什米尔的路线。
根据最早期基督教历史学家的记载，多马曾到波斯及印度多个地方传扬福音，他最后在印度一个城市马拉巴(Malabar Coast)被长枪刺死，他的遗体埋葬在Madras附近Mylapore的地方。多马曾到过印度传教是有多项历史证据的，他一直被公认是米索匹达米亚和印度的使徒。在公元九世纪，英国皇室(King Alfred of Wessex)特为圣多马送捐献给罗马及印度。圣多马的墓穴至今还在Mylapore的地方。在叙利亚及在印度的马拉巴教会传统以来相信圣多马在7月3日逝世，故每年7月3日举行纪念仪式。
（《多马福音》并没有被绝大多数基督教派别接受为福音书，因为它的不少内容与正典福音相对立。但是，它对于研究早期基督教的发展具有重要的意义，这一点是不可否认的。教宗本笃十六世在2006年就明确指出”（《多马福音》和《多马行传》）对于了解基督信仰团体的初始发展是有一定重要性的研究资料“。因此，且不论它是否真是福音书，我们应该放下怀疑，由自己来阅读。）
（以上信息来自百度）
以下是《多马福音》中的部分内容（来自百度），是在世的耶稣不为人所知的话，而低土马·犹大·多马将它记录下来。
一、他说：“理解这些话的人都不会尝死味”。
二、耶稣说：“寻找的人，不要停止寻找，直到找到；他们找到了，就会苦恼；他们倘若感到苦恼，就会感到惊讶，至终他们会统治万有”。（自“他们倘若……”后有另一文本作“他们何时感到惊讶，何时就会统治；他们统治后，就会安息”。）
解读：
能统治万有的就是我们的真心，万法由心生，故心能统治万有。
三、耶稣说：“倘若带领你们的对你们说：‘看哪！天国就在天上’，那么，天上的飞鸟就要比你们先进入。倘若他们说：‘天国就在海里’，这样，鱼就要比你们先进入。然而，天国就在你们里面，也在你们外面。你们认识自己，就会被人所认识，你们就知道你们是那永活之父的儿女。但倘若你们不认识自己，便活在贫穷里，你们就是贫穷”。
解读：
西方极乐世界也是由心所生，故在自己的心里。
四、耶稣说：“年长的人会毫不犹豫地向只有七日大的婴儿问生命的所在，而他仍然会活下去。因为很多在前的人，将要在后，他们都会成为一体”。
解读：
众生都是同一个真心，这个真心就是圣灵。
五、耶稣说：“要留意你们面前的事情，向你们隐藏的事将要向你们显露；因为隐藏的，没有不被看见的”。
六、他的门徒问他，对他说：“你要我们禁食吗？我们当怎样祷告？怎样周济穷人？怎样遵守饮食规矩？”耶稣说：“不可说谎，不可做你们恨恶的事，因为所有事情都会对天显露。因为隐藏的，没有不被显露出来的；遮掩的，没有能一直不被揭露的”。（自“遮掩的……”以后一句有另一本做“不做这些事的人有福了，因为所有事情都会向天上的父显明”。）
解读：
因为众生都是同一个“真心”，故没有什么能被遮掩。
七、耶稣说：“被人吞噬、然后变成人的狮子有福了；但如果某人被狮子吞噬而这头狮子又变成了人的话，某人就有祸了”。
解读：
这是生命轮回的理论，类似于佛教的六道轮回。
八、他说：“那人就好像一个聪明的渔夫，他将网撒在海里然后把满载小鱼的渔网从海里拉上来。聪明的渔夫在当中找到一条又大又肥的鱼，他就毫不吝啬地将所有小鱼丢回海里，拣选了大鱼。凡有耳的，就应当听”。
解读：
福音真理是最大的鱼。
九、耶稣说：“看！有一个撒种的人出去，满手拿着种子去撒种。有落在路旁的，飞鸟就来叼走了。有落在石头里的，既不能在地里扎根，也不能向天长出穗来。有落在荆棘里的，种子给荆棘挤住，又被虫吃掉了。亦有落在好土里的，就向天结出好果实来；果子有结实六十倍的，有结实一百二十倍的”。
十、耶稣说：“我来是把火丢在世上；看哪！我要看守着，直至火燃烧起来”。
十一、耶稣说：“这个天将要过去，在其上的（更高的）天也要过去；死人不再活着，活着的人也不会死。在那些日子，你们吞噬已死的，却把它变作有生命的。你们来就光的时候，你们会如何？在那日，你们是一个的，已变成两个。但当你们变成两个，你们会如何？”
解读：
现在天有很多层，可能末世审判后就统一了。
“死人不再活着，活着的人也不会死。”是指末世审判后。体内自有真夫妻，魂为男，魄为女。知道自己是男女合一的两个“人”时，就是八地菩萨的境界了。
十二、门徒对耶稣说：“我们知道你将要离我们而去，谁会带领（或“高于”）我们呢？”耶稣对他们说：“无论你们是从哪里来的，都要到义者雅各那里，天地均是因他而有的”。
解读：
雅各可能就是圣灵投胎。
十三、耶稣对门徒说：“把我做个比较，告诉我，我像什么？”西门彼得对他说：“你好像一位公义的天使”。马太对他说：“你好像一位有智慧的贤士”。多马对他说：“主人！我无法用嘴巴清楚说明你像什么。”耶稣说：“我不是你的主人！因为你喝醉了，你陶醉在我量给你的汩汩泉水里了。”于是，耶稣拉着他离开了，与他说了三句话。多马回到同伴那里，他们问他：“耶稣对你说了什么？”多马对他们说：“假使我将他对我说的任何一句话转告你们，你们都会拿石头掷我！火也会从石头冒出来把你们烧光”。
解读：
我者佛性义，佛性就是真我，佛性就是真心，就是圣灵耶稣。真心就是这个假我的主人，没有证空性的人是不知道真主人的，所以也就是不认识圣灵耶稣。耶稣三位一体，故耶稣这个名即是上帝的独子，也是圣灵，也是圣父。当然再进一步的话，真我的真我就是圣父上帝，如果多玛把耶稣就是上帝的秘密告诉其他人，那些人当然就会打他了，而诽谤耶稣，否定他是上帝的人就会被天火烧死。
十四、耶稣对他们说：“你们禁食的话，会为自己带来罪；你们祈祷，会被判罪；你们捐献，会伤害自己的灵。无论你们进入哪地方，进入哪地区，倘若当地的人接待你们，你们就吃摆设在面前的食物，也要医治那里的病人。因为入口的总不会玷污你们，惟独从你们口中出来的，才会玷污你们”。
解读：
口里出来的话如果是妄语就有罪，耶稣的门徒之任务就是传福音给人治身心之病，而不是干别的事情。
十五、耶稣说：“你们看见一个不是由女人所生的人的时候，要俯伏在地上，敬拜他。这人就是你们的父”。
解读：
自有永有的神才不从女人而生。
十六、耶稣说：“人或会以为我来是要带平安给世上，不晓得我来其实是会引起种种纷争，如火灾、刀剑、战争。一所房子里有五个人，三人与两人相争，两人与三人相争，父亲与儿子相争，儿子和父亲相争，各人都会形单影只”。
解读：
圣人一般都是在没有正法或正法被完全压制或掩盖的时候出世，在魔控制这个世界的时候出世，自然开始时反对的人和魔就特别多。
十七、耶稣说：“我将要赐给你们的，是眼未曾见，耳未曾听，手未曾摸，人心也未曾想到的”。
解读：
圣灵是法身，是佛性，是真心，是空相，非眼耳鼻舌身意所能了知。
十八、门徒对耶稣说：“我们的结局将要怎样呢？”耶稣说：“你们真的已经发现了开端，因而要寻索终结吗？因为开端在哪里，终结也在哪里。站在开端的有福了！他会知道自己的终结，却不会尝死味”。
解读：
空生万有，万有归于空，空是始也是终。又太极（圣灵）即开端，太极也是终结，跟基督在一起就是开端，就有福。
十九、耶稣说：“还未成为人之前已经存在的有福了！如果你们成为我的门徒，听从我的话，这些石头就会服侍你们。因为乐园里有五棵树是给你们的，不管在夏天还是在冬天，这些树都不会凋谢，也不会落叶。凡认识这些树的都不会尝死味”。
解读：
人是六道众生之一，“没有成为人之前就存在的人”就是直接从天上下来的天使了。这里的树就是龙。
二十、门徒对耶稣说：“告诉我们，天国像什么？”耶稣对他们说：“天国好像一粒芥菜种，比所有种子都小，但当它落在耕地里，它会长出很大的树枝，成为天上飞鸟藏身之处”。
解读：
众生之灵就如一粒芥菜，随着功德的增长而变化。人的灵就是龙，因为会成长故也称为树。
二一、
A）马利亚对耶稣说：“你的门徒像谁？”他说：“他们就像小孩子，住在一块不属于他们的田里。田主们到来了对小孩子说：‘把田还给我们。’小孩子就当着他们面脱光衣服，把田留下，还给他们”。
解读：
“脱光衣服”代表一无所有，代表证空性，代表放下一切，这是入天国的前提条件。
B）“因此，我说，房子的主人倘若知道盗贼要来，就会在盗贼来临之前，好好看守房子，不许他进入自己领地的房子里抢走自己的财物。但是你们要防备这个世界，束起腰带，满有能力，别让盗贼走到你们当中，因为你们一直以来所安排的，全都会有其作用”。
解读：
要看自己的功德，不要因为被魔鬼迷惑犯律法而失去功德和人身。看好自己的心，不要被眼耳鼻舌身意六贼所侵入。
C）“愿你们中间能有一位聪明人。庄稼成熟的时候，他会赶快手拿镰刀去收割。凡有耳的，就应当听”。
解读：
庄稼指其他信徒，传福音使其证空性入道获得解脱而永生就是收割。
二二、耶稣看见一群婴孩在吃奶，就对门徒说：“这些吃奶的婴孩，正像进入天国的人”。门徒就对他说：“那么，倘若我们是婴孩，我们就可以进入天国吗？”耶稣对他们说：“如果你们把二变成一，把内在的变成好像外在的一样，外在的变成好像内在的一样，上面的变成好像下面的一样；如果你们把男人与女人看为一样，男人不再是男人，女人不再是女人；如果你们以眼换眼、以手换手、以脚换脚、以容貌换容貌，——到那时候，你们就可以进去了”。
解读：
婴孩没有分别心，“把二变成一”就是证空性之后的无相境界，“以眼换眼、以手换手”就是八地菩萨的法身境界，身体能够变化万千，万物皆是自己的真心。
二三、耶稣说：“我会拣选你们，从一千人中拣选一个，从一万人中拣选两个，他们站出来，好像一个似的”。
解读：
所有众生都是同一真心，被同一真心所控制的众生就是能完全同步的纠缠量子。
二四、他的门徒说：“请把你站立的地方指示我们，因为我们必须找着那地”。他对他们说：“凡有耳的，就应当听。光明的人有光在里面，照亮整个世界；倘若不能发光，就是黑暗”。
解读：
八地菩萨之真心（丹）所发之光能遍满整个世界。
二五、耶稣说：“爱你的弟兄，如同爱自己的灵魂；看守他如同保护自己的瞳孔”。
二六、耶稣说：“你只看见弟兄眼中的刺，却看不见自己眼中的梁木。待你拿掉自己眼中的梁木，就可以看得清楚，好把弟兄眼中的刺除掉”。
二七、（耶稣说：）“你们倘若不向世界‘禁食’，就不能找到天国；你们倘若不按当守的守安息日，就不能看见天父”。
解读：
“禁食”指无生法忍的境界，即万法不生，万法也不灭。
二八、耶稣说：“我站在世界当中，以肉身出现在他们中间。我发现他们全都喝醉了，没有一人口渴。我的灵为这些人感到痛苦，因为他们的心眼瞎了，不知道他们是空空的来到世界，寻寻觅觅，最后还是空空的离开世界。现在他们却喝醉了，酒气过后，他们就会后悔”。
解读：
万有皆空，故来也空，去也空。“喝醉”指因妄想分别心而生万有，且执迷追逐于万有而不能自拔。如财、色、名、利等。
二九、耶稣说：“倘若肉身是因灵而成，这实在叫人惊奇；但倘若灵藉肉身而在，这更是惊奇中之惊奇。我感到惊奇，如此宝贵的财富竟存在于这样的贫乏之中”。
解读：
神的灵（圣灵）生成人的肉体，然后又寄居在肉体里面。
三十、耶稣说：“有三个（人同心合意地祈祷）神的地方，他们就像神；有两个或一个人的地方，我就与他们同在”。
三一、耶稣说：“没有一个先知会被他的本乡接纳，也没有一个医生可以医治与他相熟的人”。
解读：
说明人们的习性总是喜欢追求外在的东西，而不以追求真理为目的，因为自傲而不向熟悉的人谦虚请教。
三二、耶稣说：“建在高山之上并设有防御工事的城，不会被攻破，也不能隐藏起来”。
三三、耶稣说：“你要将耳中所听的，在房顶上传扬出去。因为没有人在点灯之后，会将灯放在斗底下，也不会放在隐秘的地方，却会放在灯台上，使进来或离开的人都可以看见灯光”。
解读：
越高级的智慧越不容易被魔鬼迷惑，不容易被六贼所侵入，其丹光遍照世界，因有慈悲心而传法度人。
三四、耶稣说：“瞎子领瞎子的话，两人都要掉进坑里”。
解读：
不懂真理，不明白真正的福音而去传福音就是以盲引盲。
三五、耶稣说：“没有人能进入壮士家里，施暴抢掠；必须首先捆绑他的手，才能在他家里洗劫”。
解读：
“壮士”代表智慧，“捆绑他的手”代表失去智慧，抢去的就是“功德”即能量。
三六、耶稣说 ：“不要从早到晚、从晚到早忧虑你们要穿什么”。
解读：
心要放下。
三七、他的门徒说：“你什么时候显现？什么时候我们才可以看见你？”耶稣说：“待你们脱去衣服而不羞愧，又好像小孩子似的，将衣服放在脚前践踏，到时候你们就会看见永活者的儿子。你们也不会害怕”。
解读：
“脱去衣服而不羞愧”指证空性而不生凡情，空性就是圣灵的身体。
三八、耶稣说：“你们屡屡渴望要听我现在向你们说的话，但没有人告诉你们。终有一天，你们要寻找我却遍寻不见”。
三九、耶稣说：“法利赛人和文士取得知识的钥匙，却藏了起来。他们自己不进入，也不让渴望进入的人进入。但你们必须灵巧像蛇，纯良像鸽子”。
解读：
指法利赛人和文士不把圣经的内容告诉别人，他们自己也不按圣经的要求行事。
四十、耶稣说：“有一棵葡萄树栽在父以外，由于生长得并不健壮，这树将要被连根拔起，并且灭亡”。
解读：
栽在父以外的葡萄树指不遵守上帝律法和旨意有灵之人。
四一、耶稣说：“凡是手中有的，还要加给他；没有的，就连他仅有的也要夺去”。
解读：
灵魂能量是可以给与和剥夺的。
四二、耶稣说：“愿你们成为客旅”。
四三、他的门徒对他说：“你是谁，竟可以对我们说出这样的事情？”（耶稣说：）“你们不会从我所说的话中得知我是谁，然而，你们已经变得像犹太人一样，因为他们或是喜爱树而恨恶果子，或是喜爱果子而恨恶树”。
解读：
“或是喜爱树而恨恶果子，或是喜爱果子而恨恶树”指有很重的分别心。
四四、耶稣说：“亵渎父的都会被饶恕，亵渎子的也都会被饶恕，但亵渎圣灵的，无论在地上还是在天上，都不会被饶恕”。
解读：
父是负责种树的，子是负责看管树的，圣灵（如同阳光和水）是负责养树和砍伐树的，树代表人的灵。
四五、耶稣说：“葡萄并非从荆棘中收割，无花果也不是从蒺藜里采摘。因为他们不会结果子。良善的人从心里积聚的善发出善行，邪恶的人则从心里积聚的恶发出恶行，又口出恶言，因为心里充满恶，就从里面发出恶行来”。
解读：
心如同田，故称心田，灵在心里成长如同葡萄和无花果种在田里，心的好坏决定灵的成长，所以修心是最重要的。
四六、耶稣说：“从亚当到施洗者约翰，凡妇人所生的没有一人比施洗者约翰更大。因为他的眼睛（总是盼望天国来临，向上看而）不是向下看的。但我已说过，你们中谁能变成小孩子，谁就可以认识天国，并要比施洗者约翰更大”。
解读：
变成小孩，一指谦虚学习，二指见到空性而不生分别心。
四七、A耶稣说：“一个人不能同时骑两匹马，或同时拉两张弓。一个仆人也不可能同时服侍两个主人，那样的话，他就会尊重一个而蔑视另一个”。
B耶稣说：“没有人会喝了旧酒便立刻想喝新酒，新酒也不装在旧皮袋里，否则，旧皮袋就要裂开。旧酒也不装在新皮袋里，否则，皮袋会使旧酒变坏。旧布不会用来缝补新衣服，因为这会把衣服弄破”。
解读：
不能生两心，要以心皈依神，跟从主，要以入天国为唯一目的。
四八、耶稣说：“倘若两个人在同一间屋里彼此和好，就是对山说：‘移开吧！’那山也会移去的”。
解读：
这里的两个人指魂和魄，魂和魄合一就会出神通能力。
四九、耶稣说：“孤独无依而又被拣选的人有福了！因为你们会找到天国，你们是从哪里来的也会重回哪里”。
解读：
“孤独无依”指证到无生法忍的境界，明白万法皆空，空者无所依，故曰“孤独”。
五十、耶稣说：“倘若他们对你们说：‘你们是从哪里来的？’就对他们说：‘我们是来自光的，就是光独有自存的地方’。光是存在的，并在他们的形象里显现。倘若他们对你们说：‘这光就是你们吗？’（或作‘你们是谁？’）就说：‘我们是这光的儿子，是永活之父所拣选的’。倘若他们问你们：‘那么，有什么证据证明你们的父在你们里面？’就对他们说：‘作为和安息’”。
解读：
光被圣灵所摄持（控制），万有都是圣灵用光所变化出来的，能生光之灵的就是天父，光之灵就是神用自己的身体（法身）变化出来的，故有父在里面。
五一、他的门徒对他说：“死人什么时候才可以安息呢？新天新地何时会来？”他对他们说：“你们等待的安息已经到来，只是你们没有觉察而已”。
解读：
“安息”就是无生法忍，万法不生的境界。
五二、他的门徒对他说：“有二十四位先知曾在以色列发言，他们所讲的都跟你有关”。他对他们说：“你们离弃了活在你们面前的那一位，而谈论已死的人”。
解读：
二十四位先知讲的是过去的耶稣，这里说话的是现在的耶稣，过去种种已经死。
五三、他的门徒对他说：“割礼是否有益？”他对他们说：“若真有益处，父亲所生的孩子从母亲身上诞下之时，便应该接受割礼。其实，灵里真正的割礼才有益处”。
解读：
“灵里真正的割礼”即是舍，也就是禅宗说的“放下”，要把万有都割舍去。
五四、耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是你们的”。
解读：
要谦虚学习。
五五、耶稣说：“凡爱我不能超过爱父母的，不能成为我的门徒；凡爱我不能超过爱兄弟姊妹的，不像我一样背起十字架的，也配不上我”。
解读：
寻找自己的真心，“背起十字架”就是一心皈依神。
五六、耶稣说：“凡是曾对世界有所认识的，就已经发现了一具死尸；凡是已经发现死尸的，这世界配不上他”。
解读：
证到万有皆空就发现肉体如同死尸，证到这个境界就能入天国了。
五七、耶稣说：“我父的国度好像一个人种上了好种子。他的敌人夜间来到，将稗子撒在好种子中，他却不许别人将稗子拔去，说：‘恐怕你们拔稗子连麦子也一起拔出来’。因为到了收割那天，稗子必然是显而易见的，就会给薅出来，烧掉”。
解读：
正和邪并存，末世再审判。
五八、耶稣说：“经历劳苦的人有福了！他们已找着生命”。
解读：
要解脱而永生必有苦难来磨练。
五九、耶稣说：“要趁你们仍然活着仰望那‘永活者’；否则待你们死去，你们要想寻找他，也无法看见”。
解读：
投胎为人才能最好地修道。
六十、一个撒玛利亚人带着一只羔羊到犹大地去。（耶稣）他就对门徒说：“这人（要怎样处置）那只羔羊呢？”他们对他说：“是要把它宰杀，吃掉”。他对他们说：“羔羊还活着的时候，这人不会吃它，但倘若这人把羊杀了，羊就成了一具死尸，”他们说：“否则，他也不能动羊分毫”。他对他们说：“你们也是这样，应该为自己寻找一个安全的地方，以免变成死尸，遭人吃掉”。
解读：
最安全的地方就是天国。
六一、A）耶稣说：“两个人会睡在一张床上，一个会死，另一个会活着”。
解读：
魂和魄合一，即凡心与真心合一，真心作主，真心摄持凡心，即是凡心死了，真心活了。
B）撒罗米对他说：“先生，你是谁？你像是一位特别的人，来到我的住处，又与我同桌吃饭”。耶稣对她说：“我就是来自‘一’的那位，我父将属于他的东西给了我”。（撒罗米说：）“我是你的门徒”。（耶稣对她说：）“因此我说，一个人活在‘一’之中，就会充满光；人与‘一’分离，就会充满黑暗”。
解读：
道生一，道为无极，为盘古神，一就是圣灵，就是兑灵，就是真心，真心能发真光，圣灵耶稣就是“一”，即先天一炁，即太极。父的东西就是太极里面的其他灵，如震巽坎艮离等灵，特别是指圣子震灵和圣女巽灵，这一对木灵本为父的灵身（或者称坐骑九龙沉香辇）。圣灵还拥有神的离卦之灵（离卦之灵由父所生，也本属于父），人的凡心与真心合一就是圣灵，就是圣灵耶稣的低级分身，能生丹光。
六二、A）耶稣说：“我把我的奥秘告诉那些配得奥秘的人”。
B）“不要让你的左手知道你的右手在做什么”。（参见《马太福音》6章3节）
解读：
指不着相，无分别心。
六三、耶稣说：“有一个财主，钱财丰厚。他说：‘我要将我的钱用在撒种、收割和栽植等事上，然后把产物满满装进我的仓库，这样，我就会一无所缺。’这些都是他心中所想的事，但在那天晚上，他就死去了。凡有耳的，就应当听”。
解读：
人生无常，时刻都在生死流转中。
六四、耶稣说：“某人有许多客人。他把晚宴准备好了，就打发仆人去请客人前来。仆人到了第一个那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘有些商人欠我钱，他们今晚会到我这里来，我要去给他们一些指示，恕我不能出席晚宴了。’仆人就到另一个那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我买了一所房子，它准要花上我一整天，我不会有空了’。仆人就到了第三个人那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我的朋友将要结婚，我正要前往筹备婚宴，恕我不能出席晚宴了’。仆人又到了第四个人那里，对他说：‘我的主人请你光临’。那人说：‘我刚买了一个农庄，正要前往收租，恕我不能出席了’。仆人就回去，对主人说：‘你邀请参加宴会的人全都为自己请辞了’。主人就对仆人说：‘出去到街上，遇见谁就带谁来赴席！’只知道做买卖的，不能进入我父的地方”。
解读：
只有尽心、尽性、尽意爱神的人，只有愿意为神而放下一切的人才能进天国，计较利益得失的人（如同商人）不能入天国。
六五、他说：“有一个良善的人，他有一个葡萄园。他把园子交给一群农夫，要他们在园里耕种，好让自己能从他们那里得到园子的收成。他差派仆人去，好让农夫把葡萄园的收成交给他。他们却捉住仆人，打伤他，差点便把他杀了。仆人回去告诉主人。主人说：‘可能是因为他们不认识他’。主人就派另一个仆人去，农夫照样把这仆人打伤。主人于是派自己的儿子去，说：‘或许他们会尊重我的儿子’。而正因为农夫知道这人是葡萄园的继承人，他们就捉住他把他杀了。凡有耳的就应当听。”
解读：
说明犹太人杀耶稣的目的是为了用宗教权力统治百姓。
六六、耶稣说：“给我看看匠人所弃的石头，这石头就是房脚石了”。
解读：
如果不能成为有用的刀，那么就做磨刀石。
六七、耶稣说：“认识万有却不认识自己的，实在完全无知”。
解读：
万有由自心所生，不明白这点就不能真正认识自己和万有。
六八、耶稣说：“你们被人恨恶、遭人逼迫的时候，就有福了！没有一个你们不受逼迫的地方”。
六九、耶稣说：“心灵受苦的人有福了！他们才是真正认识天父的人。（心灵）饥饿的人有福了！因为饥饿的必会得饱足”。
解读：
为了传福音受苦能获得功德，如饥似渴地学习福音能获得功德（天上财富即灵的能量）。
七十、耶稣说：“倘若你们把你们里头的生出来，她会救拔你们；倘若你们没有把里头的活出来，你们的缺乏将会使你们失掉生命”。
解读：
找到自己的真心，灵魂魄合一为阳神出体就能解脱生死轮回，否则随着人体肾水的缺失就是衰老而死。
七一、耶稣说：“我会拆毁这房子，而且无人能够把它重建”。
七二、有人对他说：“请你叫我的兄弟将我父亲的财产分给我”。他对那人说：“小子呀！谁立我为替人分家业的人？”他转身向着他的门徒，对他们说：“难道我是替人分家业的人吗？”
七三、耶稣说：“要收的庄稼非常多，工人却少，当求主人打发工人到庄稼地去”。
七四、他说：“主啊！许多人聚集在水槽旁，槽里面却空空如也”。
七五、耶稣说：“许多人站在门口，但只有孤独无依的人才会进入新郎的房间”。
七六、耶稣说：“父的国度好像一个商人，他有一批货物，后来发现了一颗珍珠。这位商人很聪明，他把货物卖掉，然后给自己买了那颗珍珠。你们也要这样，要寻找那不朽坏、不变更的财宝，那是蛾不能咬坏，虫也不能损毁的”。
解读：
不坏的珍珠就是佛性，就是魂魄合一的丹，就是本妙圆心。
七七、耶稣说：“我是超乎万物之光。我是万有。万有均源于我，也以我为终结。你劈开一块木，我在那里；你拿起一块石头，在那上面也能找到我”。
解读：
光为圣灵所摄持，为圣灵所有，圣灵释放光造万有，圣灵即法身，即佛性，即真心，即真如。所以神造万物就是神用圣灵幻化为万有，这跟佛教完全一致了。
七八、耶稣说：“你们为什么走进田野去要看被风吹动的芦苇吗？要看身穿华美衣裳的人吗？看哪！你们的君王、你们中的尊贵之士，就是那些身穿华美衣裳的人，他们都对真理无知”。
解读：
风动即心动，心动即生色。
七九、群众中有一个妇女走来对他说：“那怀胎生你、乳养你的人有福了！”他对她说：“凡听了父的道，而又真正遵守的人有福了！日子将到，那时侯你会说：‘没有怀过胎、没有乳养过人的有福了！’”
解读：
“没有怀过胎、没有乳养过人的”指心中无尘，心中无法，心中无相。
八十、耶稣说：“认识这世界的，已经找到身体；找到身体的，世界却配不上他”。（参见第56段和第111段）
解读：
指明白万相本空的真理，证到八地菩萨的法身成就。
八一、耶稣说：“让（心灵）变得富有的人作王，让有权力的弃绝权力”。
解读：
指圣人当王。
八二、耶稣说：“凡接近我的，犹如接近火；凡远离我的，犹如远离天国”。
解读：
圣灵能摄持火，火即光明，圣灵代表智慧，有智慧才能入天国。
八三、耶稣说：“人的外在形象是人人可见的。形象里头的光就在父的光里面。人的光显现的时候，其外在形象就被光所掩盖”。
解读：
魂魄合一真丹成就，光之灵由神所生，丹发大光时能掩盖自己的形像，只能见到光。
八四、耶稣说：“当你们看见自己的实相，会感到快乐；但当你们看见自己的实相在面前出现，而这实相既没有死去，也没有显现出来，你们还可以忍受吗？”
解读：
实相就是空相，见空相的人没有烦恼，只有清净快乐。
八五、耶稣说：“亚当原拥有大能力和各样的丰盛，他却配不上你；假如他真配得上的话，就不会尝到死味了”。
解读：
亚当吃善恶果，代表生分别心，故失去丹而失去大神通能力，故有了肉体的死亡。
八六、耶稣说：“狐狸有洞，飞鸟有巢，人子却没有安枕歇息的地方”。
解读：
万有皆空的境界。
八七、耶稣说：“要依靠另一个肉体而活的肉体是可怜的，灵魂如果依靠这些（肉体）也是可怜的”。
解读：
依靠别人而活着是痛苦而可怜的，但灵魂不能任意从肉体出来也是痛苦而可怜的。
八八、耶稣说：“天使与先知将会到你们这里来，并把属于你们的赐给你们。同样，你们也要将手上所有的交给他们。你们会对自己说：‘他们何日会来并把属于他们的拿走？’”。
解读：
这里应该是指圣灵出世，把魂魄即真心的能量加持给人们，从而使人们魂魄合一而证道。而圣灵拿走的就是我们肉体这个臭皮囊。
八九、耶稣说：“你们为什么单洁净杯子的外面？难道你们不知道，造里面的跟造外面的是同一位吗？”
解读：
外面要求干净，内心也要纯洁，心灵和万物都是神作造。
九十、耶稣说：“到我这里来！因为我的轭是容易负的，我的统治是温和的，你们会为自己找到安息之处”。
解读：
耶稣就是西方极乐世界的阿弥陀佛，就是耶和华上帝。
九一、他们对他说：“请告诉我们你是谁，好让我们可以相信你”。他对他们说：“你们知道考察天和地，却不认识站在你们面前的是谁，更不知道如何考察这时代”。
解读：
耶稣就是造天地的耶和华上帝。
九二、耶稣说：“寻找，你们就必寻见。你们在那些日子问我那些事情，当时我没有告诉你们；如今我想要告诉你们，你们却不再问了”。
九三、“不要将圣物给狗，否则会被它们丢到粪堆；不要将珍珠给猪，否则会被它们咬碎”。
解读：
要珍惜福音，不能妄传。
九四、耶稣（说）：“凡寻找的必会寻见；（凡叩门的）就会给他开门。”
解读：
主耶稣大开慈悲方便之门，普度众生，但关键是要自己能虚心地寻找，认真地修行。
九五、“倘若你们有金钱，不要借贷给别人收取利息，而要不打算索还地施赠给别人”。
解读：
积累福德的正确方法。
九六、耶稣（说）：“父的国度好像一个女人，她拿了少许面酵，藏在面团里，然后做出很多大块的面包来。凡有耳的，就应当听”。
解读：
“面酵”喻为圣灵，即真心，真心生万法，西方极乐世界也是真心所生。
九七、耶稣说：“父的国度好像一个女人，她背着一个载满食物的瓶子，在路上走了一程后，瓶子的手柄断了，食物都掉在她后面的路上，而女人全然没有觉察，等到她进入房子，放下瓶子的时候，才发现瓶子全是空的”。
解读：
只有证空性才能进入神的国。
九八、耶稣说：“父的国度好像一个人，他想要杀死一个大力士。他首先在家中把剑插入墙上，好知道自己的手是否够强，然后才把大力士杀了”。
解读：
要功德足够才能打死大力牛魔王（妄想心）而证空性。
九九、门徒对他说：“你的兄弟和母亲在外面等你”。他对他们说：“遵行我父旨意的人，就是我的兄弟和母亲，这些人才可以进入我父的国度”。
解读：
证空性后还要遵守神的一切旨意才能进入天国。
一〇〇、他们拿一块金币给耶稣看，对他说：“恺撒的代表要求我们纳税”。他对他们说：“恺撒的物当归恺撒，神的物当归神，我的物当归我”。
解读：
要皈依神才能进入天国，所以皈依很重要。
一〇一、“凡是不像我一样拒绝盲从父母的（“拒绝盲从”原文直译是“恨恶”），就不能成为我的门徒。凡是不像我一样爱自己父母的，也不能成为我的门徒。因为……，但在真理上，（我的母亲）她却给了我生命”。（“因为”之后原本阙文。有学者整理时加上“给我谎言”几个字，未必妥当。）
解读：
遵守上帝的律法重于听从父母，但无孝心的人不能成为耶稣的门徒。
一〇二、耶稣说：“法利赛人有祸了！因为他们像狗一样，躺在牛棚里，既不吃，也不让牛吃”。
解读：
这指法利赛人占用宗教的权力却不引导人们进入神的国。
一〇三、耶稣说：“知道盗贼到来时刻的人有福了！这样，在盗贼到来之前，他会起来，集合（资财），束上腰带”。
一〇四、他们对耶稣说：“来！今天让我们一起祷告，一起禁食”。耶稣说：“（你们要求我禁食，）我究竟是犯了什么罪呢还是受制于什么呢？然而，新郎离开新房后，其他人就会禁食祈祷的！”
一〇五、耶稣说：“凡是（不）认识父亲和母亲的，都要被称为娼妓的儿子”。
一〇六、耶稣说：“当你们把二变成一，你们就成了亚当（或“人”）的儿子，那时你们说‘山，走开！’山就会走开”。
解读：
“把二变成一”就是无分别心，就是没有阴阳，也是魂和魄合二为一，即凡心和真心合一为本妙圆心，即成丹证空性，就能获得神通力。亚当就是圣子普贤菩萨下凡，也是圣灵文殊菩萨的凡身下凡。末世亚当和夏娃与圣灵合一再来，圣灵圣子就是一切众生之父，人类都是亚当（伏羲）和夏娃（女娲）的后代，全球人类都要认祖归宗。
万法皆是真心所生成，所以见真心的人可以指挥物质世界，可以变化物质世界，物质世界都会听从其心的指挥。
《哥林多前书》15:45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人”；末后的亚当成了叫人活的灵。
一〇七、耶稣说：“天国好像一个牧人，他有一百只羊，其中一只，也就是最肥壮的那一只，走迷了路；牧人就撇下其余的九十九只，去找那一只羊，直到找着为止。牧人筋疲力尽后对羊说：‘我爱你更甚于其他九十九只’”。
解读：
说明上帝会更重视有智慧的人，越有功德的人，上帝就越爱他。
一〇八、耶稣说：“喝我口里所出的会变得像我，我自己也会变成他，隐藏的事也会向他显明”。
解读：
“口里所出”指圣灵，即金丹，即先天一炁，先天一炁即兑灵，兑为口，故说“口里所出的”，有了圣灵即与圣灵耶稣一体，就是圣灵耶稣的一部分，有了圣灵即证空性，即明白宇宙真理。
一〇九、耶稣说：“天国好像一个人，他的田里藏有宝物，他却不知道。他死后就将田留给他的儿子，这个儿子也不知道。他继承了田，把田卖掉。那买田的人到来，当他掘地时发现了宝藏，他便开始给想要借钱的人放贷取利”。
解读：
“田”指魄中艮灵，艮为土，“宝物”指魄中艮灵里的真心，指佛性。
一一〇、耶稣说：“凡认识世界真相而变得（心灵）富足的，必定不贪恋这个世界”。
一一一、耶稣说：“天与地都会在你们面前卷起，那靠永活者而活的，既不会尝死味，也不会（恐惧）。因为我曾说：‘找到自己的，这个世界都配不上他’”。
解读：
“自己的”指真心，指佛性。
一一二、耶稣说：“依靠灵魂的肉体有祸了！依靠肉体的灵魂有祸了！”
解读：
肉体必死，脱离不了肉体的灵魂必然会在生死中轮回。
一一三、他的门徒对他说：“天国何时会来呢？”（耶稣说：）“这不是你们可以等来的，没有人会说‘瞧，在这里！’或‘瞧，在那里！’相反，父的国度已经遍满大地，只是人看不见而已”。
解读：
天国在心中，由心而生，遍满宇宙，无所不在，但只有证空性才能入天国。
一一四、西门彼得对他们说：“让马利亚离开我们去吧。因为女人不配得到生命”。耶稣说：“看哪！我会引导她，使她变成男的，使她也能成为活着的灵，像你们男人一样。凡将自己变成男人的女人，都可以进入天国”。
解读：
这跟佛教说的一样，女人是可以变成男人的，但要佛的神通才能实现。
