月份：2017年7月

《增一阿含经》卷第四十八，礼三宝品第五十：

“尔时世尊告诸比丘，若善男子，善女人欲礼拜如来神寺者，当行十一法礼如来寺。”

1）兴勇猛意，有所堪故。
2）意不错乱，恒一心故。
3）当念专意。诸止观故。
4）诸念永熄，入三昧故。
5）意及无量，由智慧故。
6）意难观测，由其形故。
7）意淡然静，由威仪故。
8）意无流驰，以名称故。
9）意无想像，由其色故。
10）梵音难及，由柔软故。

“若善男子，善女人欲拜如来寺，当具此十一法，长夜之中获德无量。”

多佛教人士，包括很多长老大和尚以至于佛教协会会长学诚法师都说如来是人不是神，那么如来到底是不是神呢？我们来看佛经。
《增一阿含经》卷第四十六，放牛品第四十九第四分别颂：
“尔时，翅宁梵志又白，时到，唯愿屈神，尔时，世尊告施罗等五百比丘，汝等各着衣持钵。千比丘围绕，至城中梵志所。”
《增一阿含经》卷第二十五，五王品第三十三：
“尔时，世尊默然受请，时，长者以见默然受请，即从座起，头面顶礼，便退去，还至家中，供办种种甘馔饮食，敷好坐具，清旦自白。时到，唯愿降神。是时，世尊以知时到。将诸比丘前后围绕，入舍卫城，至长者家。”
《大宝积经》卷第十九，不动如来会第六之一，授记庄严品第一：
“菩萨摩诃萨。法尔如是。若从兜率天众降神母胎。右胁生时大地震动。”
《增一阿含经》卷第四十一 马王品第四十五：
“佛告比丘，汝今愚人，不信如来神口所说乎？”
《增一阿含经》卷第四十六，放牛品第四十九第四分别颂：
“今神口所记（即如来神的审判），汝本兴起恶念，欲害世尊，复教余人，使趣无由，由此缘报，入阿鼻地狱，当经历一劫。”
《增一阿含经》卷第二十八听法品第三十六：
“如来始从兜术天来至此说法，今欲建立此处，使永存不朽。世尊告曰：汝等五王，于此处造立神寺，长夜受福，终不朽败。
《增一阿含经》卷第七有无品第十五：
“尔时世尊告诸比丘……专精一意，当礼法宝及如来神庙。”

这里世尊称自己的庙为“神庙”，称自己的口为“神口”，如来弟子称佛到为“降神”。可见世尊释迦牟尼就是神。所谓“专精一意”就是要一心一意。跟《圣经》的：“尽心、尽性、尽意爱主你的神”是一个意思。
同时，世尊在《增一阿含经》中告诫弟子，拜（别的）神庙，不能得福。可见除了如来神庙，不得拜别的神庙。
从上可见，如来即是神，说如来不是神者即是诽谤如来。

《增一阿含经经》卷第九，惭愧品第十八：
（提婆达多教唆王阿闍世给醉象捆上利剑去攻击世尊）“如来观察暴象不近不远，便化左右作诸狮子王，于彼象后作大火坑。时，彼暴象见左右狮子王及见火坑，即失尿放粪，无走突处。便前进向如来。尔时世尊便说此偈：
汝莫害于龙，龙现甚难遇。
不由害龙已，而得生善处。
尔时，暴象闻世尊说此偈，如被火燃，即自解剑，向如来跪双膝，投地以鼻舔如来足……时醉象身中刀风起，身坏命终，生四天王宫。”
《增一阿含经经》卷第三十二，等法品第三十九：
“龙者是如来世尊，至真，等正觉是，彼天所说，其义如是，汝今当熟思维，不久当尽有漏。”
《中阿含经•龙象经第二》：“如来于世间，天及魔，梵，沙门，梵志。从人至天，不以身，口，意害，是故我名龙”
《中阿含经•龙象经第二》：“于是，尊者乌陀夷在于佛前，以龙相应颂赞世尊曰：……

真龙木子震木为普贤菩萨，真龙木女巽灵为素女，普贤菩萨和素女合一后被如来法身即无极神所摄持时就是无上神龙，或大龙，也称生命树。

《中阿含经》之《根本分别品鹦鹉经第九》：

第一，寿命长短取决于是否杀生饮血，慈心者长寿。
《根本分别品鹦鹉经第九》：“何缘男子女人寿命极短？若有男子女人杀生凶弊。极恶饮血。害意着恶。无有慈心于诸众生乃至蜫虫。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。寿命极短。所以者何。此道受短寿。”
“若有男子女人离杀断杀。弃舍刀杖。有惭有愧。有慈悲心。饶益一切乃至蜫虫。彼受此业。作具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。来生人间。寿命极长。所以者何。此道受长寿。”

第二，身体健康状况取决于是否打众生。
《根本分别品鹦鹉经第九》：“何缘男子女人多有疾病？若有男子女人触娆众生。彼或以手拳。或以木石。或以刀杖触娆众生。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。多有疾病。所以者何。此道受多疾病。”
“若有男子女人不触娆众生。彼不以手拳。不以木石。不以刀杖触娆众生。彼受此业。作具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。来生人间。无有疾病。所以者何。此道受无疾病。”

第三，容貌姣好否取决于是否生气、生恨、生忧。
《根本分别品鹦鹉经第九》：“何缘男子女人形不端正。若有男子女人急性多恼。彼少所闻。便大嗔恚。憎嫉生忧。广生诤怒。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。形不端正。所以者何。此道受形不端正。”
“若有男子女人不急性多恼。彼闻柔软粗[麸-夫+广]强言。不大嗔恚。不憎嫉生忧。不广生诤怒。彼受此业。作具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。来生人间。形体端正。所以者何。此道受形体端正。”

第四，有无威德取决于是否嫉妒。
《根本分别品鹦鹉经第九》：“何缘男子女人无有威德？若有男子女人内怀嫉妒。彼见他得供养恭敬。便生嫉妒。若见他有物。欲令我得。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。无有威德。所以者何。此道受无威德。”
“若有男子女人不怀嫉妒。彼见他得供养恭敬。不生嫉妒。若见他有物。不欲令我得。彼受此业。作具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。来生人间。有大威德。所以者何。此道受有威德。”

第五，尊卑取决于是否为人傲慢。
《根本分别品鹦鹉经第九》：“何缘男子女人生卑贱族？若有男子女人憍慠大慢。彼可敬不敬。可重不重。可贵不贵。可奉不奉。可供养不供养。可与道不与道。可与坐不与坐。可叉手向礼拜问讯不叉手向礼拜问讯。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。生卑贱族。”
“若有男子女人不憍慠大慢。彼可敬而敬。可重而重。可贵而贵。可奉事而奉事。可供养而供养。可与道而与道。可与坐而与坐。可叉手向礼拜问讯而叉手向礼拜问讯。彼受此业。作具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。来生人间。生尊贵族。”

第六，贫富取决于是否施舍。
《根本分别品鹦鹉经第九》：“何缘男子女人无有财物？若有男子女人不作施主。不行布施。彼不施与沙门．梵志．贫穷．孤独．远来乞者饮食．衣被．华鬘．涂香．屋舍．床榻．明灯．给使。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。无有财物。所以者何。此道受无财物。”
“若有男子女人作施主。行布施。彼施与沙门．梵志．贫穷．孤独．远来乞者饮食．衣被．花鬘．涂香．屋舍．床榻．明灯．给使。彼受此业。作具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。来生人间。多有财物。所以者何。此道受多有财物。”

第七，有无智慧取决于是否虚心请教善知识。
《根本分别品鹦鹉经第九》：“何缘男子女人有恶智慧？若有男子女人不数数往诣彼问事。彼若有名德．沙门．梵志。不往诣彼。随时问义。诸尊。何者为善。何者不善。何者为罪。何者非罪。何者为妙。何者不妙。何者为白。何者为黑。白黑从何生。何义现世报。何义后世报。设问不行。彼受此业。作具足已。身坏命终。必至恶处。生地狱中。来生人间。有恶智慧。所以者何。此道受恶智慧。”
“何缘男子女人有善智慧？若有男子女人能数数往诣彼问事。彼若有名德．沙门．梵志。数往诣彼。随时问义。诸尊。何者为善。何者不善。何者为罪。何者非罪。何者为妙。何者不妙。何者为白。何者为黑。白黑从何生。何义现世报。何义后世报。问已能行。彼受此业。作具足已。身坏命终。必升善处。生于天中。来生人间。有善智慧。所以者何。此道受善智慧。”

《增壹阿含经》卷第四十四 十不善品 第四十八：
尔时，世尊告诸比丘：“其有众生，修行杀生，广布杀生，种地狱罪，饿鬼、畜生行；若生人中，寿命极短。所以然者？由害他命。
“若有众生盗他物者，种三恶道之罪；若生人中，恒遭贫匮，食不充口，衣不盖形，皆由盗故；劫夺物者，即断他命根。
“若有众生，好喜贪泆，种三恶道；若生人中，门不贞良，窃盗淫泆。
“若有众生妄语者，种地狱罪；若生人中，为人所轻，言不信受，为人所贱。所以然者？皆由前世妄语所致。
“若有众生两舌者，种三恶道之罪；设生人中，心恒不定，常怀愁忧。所以然者？由彼人两头传虚言故。
“若有众生粗言者，种三恶道之罪；若生人中，为人丑弊，常喜骂呼。所以然者？由彼人言不专正之所致也。
“若有众生斗乱彼此，种三恶道之罪；设生人中，多诸怨憎，亲亲离散。所以然者？皆由前世斗乱之所致也。
“若有众生嫉妒者，种三恶道；若生人中，乏诸衣裳。所以然者？由彼人起贪嫉故。
“若有众生起害意，种三恶道；设生人中，恒多虚妄，不解至理，心乱不定。所以然者？皆由前世恚怒所致也，无有慈仁。
“若有众生，行邪见者，种三恶道；若生人中，乃在边地，不生中国，不睹三尊道法之义，或复聋盲喑痖，身形不正，不解善法、恶法之趣。所以然者？皆由前世无信根故，亦不信沙门、婆罗门、父母、兄弟。
“比丘知之：由此十恶之报，致此殃舋。是故，比丘，当离十恶，修行正见。如是，比丘，当作是学！”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

《增一阿含经》卷第七，安般品之二：

“是时。尊者舍利弗即变身作槃特形。隐槃特形。使不复现……周利槃特（舍利弗所变）曰。犹如不见今世．后世。生者．灭者。善色．恶色。若好．若丑。众生所造善恶之行。如实而不知。永无所覩。故称之为盲。婆罗门曰。云何为无眼者乎。周利槃特曰。眼者。无上智慧之眼。彼人无此智慧之眼。故称之为无目也，婆罗门言。”

眼就是目，可见“目”就是有无上智慧，即是真如佛性，就是真心，故道字里面有“目”，道就是如来，道就是菩提，道就是神佛。故德字里面也有“目”，德就是骑狮子的文殊菩萨，文殊菩萨就是有第三只智慧之眼的二郎神。

《增一阿含经》

尔时，尊者罗云奉修禁戒，无所触犯，小罪尚避，况复大者，然不得有漏心解脱。
（注：先要守戒，不犯罪，如果有罪则要先忏悔消罪）

尔时。世尊于舍卫城乞食已。食后在只桓精舍而自经行。渐渐至罗云所。到已。告罗云曰。汝当修行安般之法。修行此法。所有愁忧之想皆当除尽。汝今复当修行恶露不净想。所有贪欲尽当除灭。汝今。罗云。当修行慈心。已行慈心。所有嗔恚皆当除尽。汝今。罗云。当行悲心。已行悲心。所有害心悉当除尽。汝今。罗云。当行喜心。已行喜心。所有嫉心皆当除尽。汝今。罗云。当行护心。已行护心。所有憍慢悉当除尽。
（注：安般之法就是观息法门，用来除忧愁，除想即除杂念而得定之法。适合杂念多者修习。有定后再修观，如不净观等，以灭贪欲之心，然后修慈心灭嗔恚，修悲心灭害心，修喜心灭嫉妒心，修护心灭骄慢心）

世尊告曰。于是。罗云。若有比丘乐于闲静无人之处。便正身正意。结跏趺坐。无他异念。系意鼻头。出息长知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。又时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。如是。罗云。能修行安般者。则无愁忧恼乱之想。获大果报。得甘露味。
(注：具体的观息除杂念之修行法)

尔时。世尊具足与罗云说微妙法已。罗云即从坐起。礼佛足。绕三匝而去。往诣安陀园。在一树下。正身正意。结跏趺坐。无他余念。系心鼻头。出息长亦知息长。入息长亦知息长。出息短亦知息短。入息短亦知息短。出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷。出息暖亦知息暖。入息暖亦知息暖。尽观身体入息．出息。皆悉知之。有时有息亦复知有。有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出。若息从心入亦复知从心入。　　尔时。罗云作如是思惟。欲心便得解脱。无复众恶。有觉．有观。念持喜安。游于初禅。有觉．有观息。内自欢喜。专其一心。无觉．无观。三昧念喜。游于二禅。无复喜念。自守觉知身乐。诸贤圣常所求护喜念。游于三禅。彼苦乐已灭。无复愁忧。无苦无乐。护念清净。游于四禅。
（注：罗云由修观息法而获得四禅境界，此为奢摩他之定，定也称三昧。）

彼以此三昧。心清净无尘秽。身体柔软。知所从来。忆本所作。自识宿命无数劫事。亦知一生．二生．三生．四生．五生．十生．二十生．三十生．四十生．五十生．百生．千生．万生．数十万生。成劫．败劫。无数成劫．无数败劫。亿载不可计。我曾生彼。名某姓某。食如此食。受如此苦乐。寿命长短。彼终生此。此终生彼。彼以此三昧。心清净无瑕秽。亦无诸结。亦知众生所起之心。彼复以天眼清净无瑕秽。
（注：修观而获宿命通和他心通）

观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之。　　或有众生。身行恶。口行恶。意行恶。诽谤贤圣。行邪见。造邪见行。身坏命终。入地狱中。或复众生。身行善。口行善。意行善。不诽谤贤圣。恒行正见．造正见行。身坏命终。生善处天上。是谓天眼清净无瑕秽。观众生类。生者．逝者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。所行．所造。如实知之。复更施意。成尽漏心。
（注：修观而获天眼通）

彼观此苦。如实知之。复观苦习。亦知苦尽。亦知苦出要。如实知之。彼以作是观。欲漏心得解脱。有漏．无明漏心得解脱。已得解脱。便得解脱智。生死已尽。梵行已立。所作已办。更不复受有。如实知之。是时。尊者罗云便成阿罗汉。
（注：观四谛而获阿罗汉果。）

世尊出生于公元前1027年，悟道于公元前992年，正法500年，像法1000年，所以大约在公元508前就进入末法时期。

进入末法时期的特点，用两个字概括就是“颠倒”，法师颠倒，众生颠倒，阴阳颠倒，男女颠倒。法师以邪为正，开宗立派，是为法师颠倒。众生迷信邪师，也以邪为正，是为众生颠倒，女子逐步失去柔顺之德，逐步丢弃三从四德，在家日渐刚强，妻管严之势逐步蔓延，这就是阴阳男女颠倒。
进入末法时期后，阴阳男女颠倒，有个最显著的例子就是武则天（出生于公元624年）当皇帝，武则天能当皇帝绝对不可能是她一人之意志所能支配，而是由于有众多当朝的大臣所支持。这说明这些大臣们都愿意伏身在女人之下，这岂不是最大的阴阳颠倒？

道之法则，阴为柔，阳为刚，阴为圆，阳为方，阴以阳为依托，为依赖，阴以阳为中心旋转，所以古代的铜钱中间为方，外面为圆，代表女以男为中心，故《道德经》说：“万物负阴而抱阳”。我们看月亮围绕太阳转，电子围绕带正电的原子核转，雄狮统治雌性狮群，男为主，女为辅，这就是道的法则，此法则不仅仅适用于自然规律，也完全适用于社会规律。如果违背此规律就会偏离道的轨道运行，如果有严重的违背道的法则出现的事情发生就说明已经步入了末法时期。

当然，武则天本人非常信奉佛法，而且曾经出家为尼，当上皇帝后大力支持佛教事业，大力支持佛经的翻译，大力建造寺庙，而且曾为佛经写了很闻名的“开经偈”，是典型的转轮圣王。
《阿含经•瞿昙弥经第十》: “阿难，当知女人不得行五事，若女人作如来，无所著，等正觉及转轮王，天帝释，魔王，大梵王者，终无是处。”

对于佛教而言，在正法时期本来应该是男人负责传法，男人作转轮圣王，当进入末法时期，就颠倒了，由女人武则天作转轮圣王了，这说明阴阳颠倒了。因为佛经里明确说，女人不能当转轮圣王，也不能成佛，女性只能以宝女的身份跟随一个男菩萨成佛。
中国儒家为中国女性建立了三从四德的道德标准，三从者，指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。显然武则天没有做到“夫死从子”，而是垂帘听政，然后废掉儿子唐睿宗李旦的皇位，自己当了女皇帝。这就是正法不存所导致的家庭男女主次颠倒，然后上升到国家政权管理体制上的阴阳颠倒。
到了慈禧太后时期，阴阳男女颠倒走入鼎盛时期，慈禧太后自称老佛爷，不仅仅垂帘听政，而且据说还把自己的亲侄子加亲外甥光绪皇帝毒死。慈禧死后20年，即1928年7月4日至10日。军阀孙殿英盗掘了乾隆帝的裕陵和慈禧陵，毁棺抛尸，掠走了全部随葬珍宝。慈禧遗体被抛出棺外，嘴里的宝珠被抠走，上衣也被扒光了，全身仅剩一条内裤。这就是慈禧玷污神佛和行恶所得到的报应。
慈禧在世时，末法时期之邪法也进入全盛时期，义和团和太平天国都是以邪法迷惑众生，义和团和太平天国就是末法时期封建社会最大的两个邪教组织。
进入二十世纪以来，兴起了新文化运动，这是由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。此运动把中华传统礼教全部打倒，把男主女从的符合道的法则的道德标准完全打倒。新文化运动的倡导者胡适以怕老婆闻名于世，居然还说“怕老婆的，就有实行民主的希望”，这说明阴阳颠倒已经进入盛时。

我们再来看看提倡废除礼教的新文化运动领导者的夫妻关系。

1）钱玄同，其妻子徐女士，两人为包办婚姻，据说夫妻关系极不和谐，为圈内人士所共知，当然会支持废除礼教。

2）李大钊，其所用钱财都是由比他大6岁妻子提供，家里事业也由妻子负责，根据李大钊自己所说，他从妻子那里得到了母爱，所以李大钊一生是完全被老婆护持，完全是老婆在当家做主。

3）陈独秀与自己的妻妹同居后结婚，后又找一个比自己小二十岁的女子同居，当然他会支持女性自由支配结婚。

4）鲁迅抛弃自己的原配，与自己的学生结为夫妇，当然会支持女性不受礼教约束，否则学生如何能嫁给老师呢？

5）胡适以怕老婆著称，胡适曾在杭州与自己三嫂的妹妹曹诚英同居三个月，他曾跟你夫人提出离婚，但由于其妻拔刀相向，要杀他和他的两个儿子而不得不罢休。

新文化运动就是废除一切古代的文化和道德礼仪，包括不拜自己的祖宗，不要中国的文字，与父母平等，女性开放自由。大部分新文化运动的领导者宣传女子开放、自由、平等，其实是为自己的邪淫创造条件。有些人则是适应于女人当家作主，而忘记了妻子顺夫为德的古训。

《杂阿含经》第1007：
尔时世尊说偈言：
正觉两足尊，生马四足胜。
顺夫为贤妻，漏尽子为上。

而随着所谓的民主和平等在二十世界的发展，阴阳男女颠倒进入极盛时期。有推背图早就作出了准确的预言。

第四十一象 甲辰 离下 离上 离

谶曰
天地晦盲 草木蕃殖
阴阳反背 上土下日

颂曰
帽儿须戴血无头
手弄乾坤何日休
九十九年成大错
称王只合在秦州

这里的“阴阳反背”就是阴阳颠倒，“上土下日”为男女颠倒，因为土为艮卦，代表代表女人，而日为离卦代表男人，女人在上，男人在下，女人主政，女人在家作全家之主，这都是颠倒，是末法时期进入极盛期的表现。

如今各国作女总统的越来越多，而在家里，女人当家作主极其普遍，特别是在城市里面。而且法律又规定女人无赡养公婆的义务，如此一来，中国的女人更加肆无惮忌，很多女人根本不把丈夫的父母看在眼里，中国的丈夫都变成了妻子的“战俘”，在家唯妻子之命是从，根本不敢有所违背。即使有个别的男人因为还存有孝心的缘故想给父母一些钱都要偷偷摸摸地给。如今男人也不以柔顺女子为美，而以漂亮为唯一条件，即使是整形出来的也不在乎，所以女人的变坏也是因为男人失去择偶标准所导致的，是正法不存而导致的，是全民失去中华传统道德标准所导致的。

正法的丧失，中华传统美德的丧失，导致中华儿女逐步走上以五欲享受为唯一人生目标，特别是以外在形像诱惑人的美女和俊男成为全民的偶像，小鲜肉和美女们被电视和众媒体所追捧。

在各种电视剧和电影中，明星们大秀搂搂抱抱，卿卿我我，舌绕唇缠，将情不自禁，欲火焚烧演绎得淋漓尽致，使广大观众看后热血滂湃，不能自控。这是极大地败坏中华传统美德，极大地鼓励全民淫欲，是为中华民族之悲哀！

回头来看中国古代的戏曲，没有这些不堪入目的情节，不也诞生了很多经典的爱情戏曲吗？所以并不是没有肉麻的情爱情节就不能展示爱情。可见，这个世界已经是一个颠倒的世界，是已经颠倒到极盛时期的世界。女子不柔顺自然就会特别愿意抛头露面，如果女子柔顺听从自己的丈夫，自然就不会出去演这些露骨的爱情剧。女子如果不对自己的丈夫柔顺，那几乎不太可能对丈夫的父母柔顺，那么孝顺公婆也就基本是一句空话！

“九十九年成大错 ”，新文化运动始于1915年，到2014年正好99年，故称99年成大错，从2014年后逐步有正法出现于世间，本人所提倡的正宗宗教文化将逐步兴起，以此方可很快实现中华民族的复兴伟业。“九十九年成大错 ”也指中国之共产党1921年7月1日成立，到2020年7月1日前结束统治，共产党把新文化运动推到极致，不愿意悔改的共产党政府必然会被正法所打倒。

神龙元年（705年），武则天病笃，宰相张柬之发动兵变，拥立唐中宗复辟，迫使其退位，史称“神龙革命”。中宗恢复唐朝李姓统治，李即象征木子弥勒菩萨。

这段历史就是预言，要等神龙弥勒佛出世，上帝神佛来当全球之王，才能彻底改变阴阳颠倒，男女失序的乱象。中即道，宗即无极，中宗喻为无极神出现于世，就是弥勒佛出世。

第四十象 癸卯 巽下 艮上 蠱
谶曰
一二三四 无土有主
小小天罡 垂拱而治
颂曰
一口东来气太骄
脚下无履首无毛
若逢木子冰霜涣
生我者猴死我雕

这里指毛泽东建立了阴阳颠倒的共产党政权，因为毛泽东是魔王，共产党所宣传的马克思主义是负能量，故用“冰霜”来表示其魔政府。木子即是神龙之子，即真龙天子，即是十八子弥勒，等弥勒菩萨出世宣传正法就会 “冰霜涣 ”，就是冰霜涣化为水，共产党政府垮台，女人学习正法后就会变柔顺。

《中阿含经•善生经第十九》：
子应当以五事奉敬供养父母：

东方为父母，父母以五事善念其子：
一是爱念儿子（父母要爱护其子）
二是供给无乏（父母要养育子女，使其生活无乏）
三是令子不负债（父母不要给其子留下债务）
四是婚娶称可（父母要帮助其子选择合适的对象成婚）
五是父母可意所有财物尽以付子，（父母要将自己可意的财物，尽可托付给儿子）
若慈孝父母者，必有增益，则无衰耗。

南方代表师父弟子，弟子应当以五事恭敬供养师父：
一是善恭顺（弟子要善于恭敬、顺从师父；）
二是善承事（弟子要善于照应、照顾好师父）
三是速起，（弟子每天要起在师前，见师父来要立即起座）
四是所作业善（弟子所做的一切都是善法）
五是能奉敬师，（弟子要恭敬供养师父）

师父亦以五事善念弟子：
一是教技术，（师父要教给弟子技术和知识）
二是速教，（师父要尽快将技术和知识教给弟子）
三是尽教所知（师父要将一切所知都教给弟子）
四是安处善方（师父将学生安顿在妥善的地方）
五是付嘱善知识（师父应该给学生介绍、推荐其他善知识好）
若人慈顺于师者，必有增益，则无衰耗。

西方代表夫妻，丈夫当以五事爱敬供给妻子：
一是怜念妻子（丈夫应怜惜爱念自己的妻子）
二是不轻慢（丈夫应尊重自己的妻子）
三是为作璎珞严具（丈夫要买首饰衣物等将妻子打扮得端庄美丽）
四是于家中得自在（要让妻子在家中自在舒适）
五是念妻亲亲（爱妻子的家人）
若人慈愍妻子者，必有增益则无衰耗！

妻子当以十三事善敬顺夫：
一是重爱敬夫（妻子要特别爱自己的丈夫，将爱自己的丈夫作为最重要的事情，要敬重自己的丈夫）。
二是重供养夫（妻子要将自己的丈夫衣食安排好最为日常最为重要的事务）。
三是善念其夫（妻子要多想念丈夫，多想丈夫的好的地方）。
四是摄持作业（妻子要将家事安排妥当）。
五是善摄眷属（妻子要善待丈夫家的一切亲戚长辈）。
六是前以瞻侍（妻子对长辈，应当常探望侍奉）。
七是后以爱行（妻子对后辈应当爱护）。
八是言以诚实（妻子要诚实直言）。
九是不禁制门（妻子要热情招待客人，不可关门闭客）。
十是见来赞善（妻子要多赞叹来客）。
十一是敷设床待（妻子要为来客应该准备好座位）。
十二是施设净美丰饶饮食（妻子要为客人准备好的食物）。
十三是供养沙门、梵志（妻子要乐于供养修道者）。
妻子以此十三事善敬顺夫！

下方代表亲友臣，亲友当以五事爱敬供给亲友臣：
一者爱敬。
二者不轻慢。
三者不欺诳。
四者施与珍宝。
五者拯念亲友臣。

亲友臣亦以五事善念亲友，
一者知财物尽。
二者知财物尽已供给财物。
三者见放逸教诃。
四者爱念。
五者急时可归依。
若人慈愍亲友臣者，必有增益则无衰耗。

上方者代表沙门梵志即修道者，当以五事尊敬供养沙门梵志：
一者不禁制门。
二者见来赞善。
三者敷设床待。
四者施设净美丰饶饮食。
五者拥护如法。

沙门梵志亦以五事善念施主。
一者教信行信念信。
二者教禁戒。
三者教博闻。
四者教布施。
五者教慧行慧立慧。
若人尊奉沙门梵志者，必有增益则无衰耗。

于是世尊说此颂曰：

东方为父母，南方为世尊
西方为妻子，北方为奴婢
下方亲友臣，上沙门梵志
愿礼此诸方，二俱得大称
礼此诸方已，施主得升天

《增一阿含经》第八卷安般品之二：
尔时。提婆达兜恶人便往至婆罗留支王子所。告王子言。昔者。民氓寿命极长。如今人寿不过百年。王子当知。人命无常。备不登位。中命终者不亦痛哉。王子。时可断父王命。统领国人。我今当杀沙门瞿昙。作无上至真．等正觉。于摩竭国界。新王．新佛。不亦快哉。如日贯云。靡所不照。如月云消。众星中明。尔时。婆罗留支王子即收父王。著铁牢中。更立臣佐。统领人民
尔时。臣佐亦行非法。臣佐已行非法。尔时王太子亦行非法。太子已行非法。尔时群臣．长吏亦行非法。群臣．长吏已行非法。尔时国界人民亦行非法。国界人民已行非法。尔时人众兵马亦行非法。兵众已行非法。尔时日月倒错运度失时。日月已失时。便无年岁。已无年岁。日差月错。无复精光。日月已无精光。尔时星宿现怪。星宿已现变怪。便有暴风起。已有暴风起。神祇嗔恚。神祇已嗔恚。尔时风雨不时。尔时谷子在地者便不长大。人民之类．蜎飞蠕动。颜色改变。寿命极短
若复有时。王法治正。尔时群臣亦行正法。群臣已行正法。时王太子亦行正法。王太子已行正法。尔时长吏亦行正法。长吏已行正法。国界人民亦行正法。日月顺常。风雨以时。灾怪不现。神祇欢喜。五谷炽盛。君臣和穆相视。如兄如弟。终无增损。有形之类。颜色光润。食自消化。无有灾害。寿命极长。人所爱敬。

尔时，世尊便说此偈

犹如牛渡水，导者而不正。
一切皆不正，斯由本导故。
众生亦如是，众中必有导。
导者行非法，况复下细人。
萠类尽受苦，由王法不正。
以知非法行，一切民亦然。
犹如牛渡水，导者而行正。
从者亦皆正，斯由本导故 。
众生亦如是，众中必有导 。
导者行正法，况复下庶人 。
萠类尽受乐，由王法教正 。
以知正法行，一切民亦便。

古代的很多国君，在国家发生大灾难时，往往会认为是自己的罪业导致上天的惩罚，所以国君就会承认自己的失德之错误并向上天忏悔以祈求国泰民安。

宋理宗于嘉熙四年（公元1240年）春正月庚辰下“罪己诏”曰：“朕德不类，不能上全三光之明，下遂群生。

汉安帝永初三年（公元109年）三月，京师大饥，民相食。壬辰，公卿诣阙谢。诏曰：“朕以幼冲，奉承洪业，不能宣流风化，而感逆阴阳，至令百姓饥荒，更相啖食。永怀悼叹，若附渊水。咎在朕助不逮。”

公元1626年5月30日（明朝天启六年五月初六）端午节次日上午9时，北京西南隅的王恭厂火药库附近区域发生的离奇爆炸事件。这次爆炸范围半径大约750米，面积达到2.25平方公里。共造成约万余人伤亡。事件发生后，爆炸范围附近的伤者和尸首皆发生衣服被卷去而致全身赤裸、一丝不挂的怪况，更给此灾变蒙上了一层神秘色彩。皇帝明熹宗（朱由校）下了一份《罪已诏》，认为自己的行为触怒了上天。

汉宣帝本始四年（公元前70年），夏四月郡国四十九地震，或山崩水出。诏曰：“盖灾异者，天地之戒也。朕承洪业，奉宗庙，托于士民之上，未能和群生。乃者地震北海、琅邪，毁坏宗庙，朕甚惧焉。”

在中国历史上，总共有八十九位皇帝下过罪己诏。最早的一份是汉文帝在公元前一七九年下的，最后一份是民国五年（公元1916年）下的，整个时间跨度为两千零八十五年。

国王德不正，不信正法，而行邪法，那么一切有生命的东西（即萠类等）都跟着受苦。国家就会遭受各种自然灾害。只有接受正法，宣传正法，为罪忏悔，上天才能使国家风调雨顺，才能使一切众生受益。现在的中国人往往被表面的东西所蒙蔽，当上天因为国君信马克思主义无神论而降下灾难示警时（如汶川大地震和大洪水），老百姓却为政府的一点救援和救济而感恩戴德，而国君却把所有的责任推给自然界，而把救灾的功劳归于自己而大加宣传，这就是无明颠倒，这样只会在将来引来更大的灾难。