妙法莲华经五百弟子受记品第八
原文：
‘汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所、护持助宣佛之正法，于彼说法人中、亦最第一。又于诸佛所说空法，明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法，无有疑惑，具足菩萨神通之力。随其寿命，常修梵行，彼佛世人、咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人、令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常作佛事，教化众生。’
‘诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中、而得第一，今于我所说法人中、亦为第一，于贤劫中当来诸佛、说法人中，亦复第一，而皆护持、助宣佛法。亦于未来、护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进、教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土、得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’
解读：富楼那在世尊众声闻弟子中说法第一，护持助宣无量无边诸佛之法。
“又于诸佛所说空法，明了通达”：所以在预言弥勒出世的《西游记》里，收养唐僧的法师就以金山寺法明长老的身份出现，法明长老就是彻悟长老，后来迁居海岛后取名为“迁安和尚”（ 《西游记》第十一回:“海岛金山有大缘，迁安和尚将他养”养者供养，此长老从镇江金山寺迁往海岛定居后就改名了。）
“具足菩萨神通之力”“咸皆谓之实是声闻”： 富楼那实际是行菩萨道，只是以声闻的身份传法护持佛法，普度众生。
原文：
知众乐小法、 而畏于大智， 是故诸菩萨， 作声闻缘觉。
内秘菩萨行， 外现是声闻， 少欲厌生死， 实自净佛土。
解读：释迦牟尼世尊的很多弟子其实都是菩萨，但化为声闻弟子，是为便于传法而同事摄受，菩萨自己以声闻弟子的身份以引导众生先学习小乘法而入佛门。
原文：
示众有三毒， 又现邪见相， 我弟子如是， 方便度众生。
若我具足说、 种种现化事， 众生闻是者， 心则怀疑惑。
解读：有菩萨化作声闻弟子示现自己有邪见，以此才有世尊因拔出邪见而说法。有菩萨化作声闻弟子示现自己有邪行，如提婆达多（如同耶稣的门徒犹大），以助世尊宣讲戒律和教导弟子明白正邪之分。有菩萨化作声闻弟子示现被人打死（如神通第一的大目犍连）以此向世人证明因果真实不虚。世尊自己也示现有病而叫阿难取药，以此劝导有人身则有可能生病，有病则需要吃药。
原文：
我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其五百阿罗汉、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿冕楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀、等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。’
解读：五百罗汉与憍陈如比丘同一佛名，所有佛本来都是如来法身的因缘示现，所以这五百阿罗汉都是同一个佛的幻化身，只是这些幻化身有不同的个人经历，如同一个人从不同的方向爬同一个山到山顶一样。经历不同，但最后结果相同，每一个众生成佛时就去掉所有习气了，就没有分别了。如同不同的水，里面的矿物质及其含量不同，但变成蒸馏水后就没有区别了，人成佛后亦如此。
原文：
‘世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠、系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已、游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。于后、亲友会遇见之，而作是言：“咄哉、丈夫，何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠、系汝衣里，今故现在。而汝不知，勤苦忧恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝、贸易所需，常可如意，无所乏短。”’
‘佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难，得少为足。一切智愿，犹在、不失。今者、世尊觉悟我等，作如是言：“诸比丘，汝等所得，非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝谓为实得灭度。”’
‘世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。’
解读：
“以无价宝珠、系其衣里”：喻指前世时，世尊已经授其大乘成佛法。
“其人醉卧，都不觉知”：不知道小乘即大乘，或先知而后忘。
“游行，到于他国”：指投胎轮回或往生。
“佛亦如是，为菩萨时，教化我等”：很多阿罗汉都是释迦牟尼无量劫成佛前的眷属弟子，就是生生世世跟随释迦牟尼修道的弟子，当然也有很多是上一届佛遗留下来的弟子。
“令发一切智心。而寻废忘，不知不觉”：前世发过成佛之菩提心，转世投胎后就忘了。
（以贫子衣中珠的比喻来说明小乘弟子本来也是修大乘的，只是忘失了菩提心变成了小乘，所以根本没有不成佛的小乘法，佛也不传不成佛的小乘法，故佛唯以一佛乘普度众生。）
妙法莲华经授学无学人记品第九
原文：
尔时佛告阿难：‘汝于来世、当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。
我今僧中说， 阿难持法者， 当供养诸佛， 然后成正觉。
解读：从授记而言，似乎阿难成佛是最快的，舍利弗要供养若干千万亿诸佛，摩诃迦叶和大目犍连要供养三百万亿诸佛，大迦旃延要供养二万八千亿诸佛，憍陈如比丘及五百罗汉要供养六万二千亿诸佛。而阿难只要供养六十二亿诸佛，远快于其他佛弟子，可见阿难作为佛的侍者，有机会从佛亲闻一切佛法，并成为法藏护持者，其功德无量。我们现在的佛经内容基本上都是阿难记忆下来后口述整理而装订成书的，这就有护持佛法的巨大功德。《西游记》里也是如来吩咐阿难尊者将经书交给唐僧，也就是说弥勒出生后，也要阅读阿难记忆下来的如来佛法，然后才能觉悟。
可见护持佛法的功德要远大于宣讲佛法的功德，如果佛法不存在了，后人就不可能证道，也就不可能有宣讲佛法者。而只要佛法存在于世，就总有人会证道，证道后就会宣讲佛法，有法才有僧，有佛法存在就会有无数的佛法宣传者。如果没有佛经的流通，也许我们今天就不可能知道有佛法这回事了。如同如今很多中国人以没有确切考古证据和历史文献为由拒绝承认中华圣贤先祖轩辕黄帝、炎帝、尧帝、舜帝和大禹的存在，就更不用说上古伏羲女娲了。
原文：
尔时世尊知诸菩萨、心之所念，而告之曰：‘诸善男子，我与阿难等，于空王佛所、同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。’
解读：阿难与释迦牟尼同时发菩提心，所以阿难本来也是大菩萨，但以声闻示现于众，护持佛法是阿难的本愿。这一段还告诉我们，虽然护持佛法功德无量无边，但自己还要认真修行，还要大精进，才能尽快成佛。
阿难等世尊释迦牟尼涅槃后才成阿罗汉，这是因为阿难是世尊的侍者，需要从世俗的角度来考虑问题，来安排世尊的衣食住行。
阿难并非在打坐时成为阿罗汉，而是在迦叶尊者以其非阿罗汉为由，不让他参加第一次集结佛教小乘经典的法会。在他很郁闷的时候，在以头靠枕要躺下休息那一刻，突然觉悟而成为阿罗汉。这说明两点，第一，非阿罗汉不能完全准确理解小乘佛教经典。第二，觉悟不是完全靠自己修证。所谓“谋事在人，成事在天”，自己只管修行，什么时候觉悟由佛（老天爷）说了算。并非如现在的所谓修道者所认为的，不需要拜佛求神，只要自己参禅打坐就能觉悟了。其实众生的一切都是由佛决定的，佛给众生指明光明的道路，而后依据众生所作所为而予以奖励或惩罚。人的证悟本质上也是神佛给予的。
原文：
阿难面于佛前，自闻授记、及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍，如今所闻，亦识本愿。尔时阿难而说偈言：
世尊甚稀有， 令我念过去， 无量诸佛法， 如今日所闻。
我今无复疑， 安住于佛道， 方便为侍者， 护持诸佛法。
解读：靠佛神力，阿难此时获得大神通，此时其心中所知佛法，包含了无量劫从佛所闻佛法，所以对一切佛法都能通达无碍。阿难无量世即护持佛（佛侍者），也护持法。
原文：
尔时佛告罗侯罗：‘汝于来世、当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
我为太子时， 罗侯为长子， 我今成佛道， 受法为法子，
于未来世中， 见无量亿佛， 皆为其长子， 一心求佛道。
罗侯罗密行， 惟我能知之， 现为我长子， 以示诸众生。
解读：
罗侯罗密行第一，其实罗侯罗就是地藏菩萨转世，地藏菩萨就是大势至菩萨，大势至菩萨的魂为文殊菩萨，大势至菩萨的灵就是普贤菩萨，普贤菩萨为诸佛长子，故罗侯罗也为诸佛长子，所以说: “以示诸众生”，这也是一种示现而已。
（本品为五百阿罗汉，二千有学无学弟子授记，以此进一步证明只要有真意愿，那么人人都能成佛。）
妙法莲华经法师品第十
原文：
尔时世尊因药王菩萨、告八万大士：‘药王，汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人与非人、及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前、闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。’
解说：这一段就体现了妙法莲华经的“妙法”两个字，就是“闻妙法华经一偈一句、乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”当然还是有个前提，就是要信此经和不诽谤此经，而不信者前面都已经被佛用神通驱离了。所以所有在法会上听《妙法莲华经》的弟子，全部都被授记成佛了。也就是说你已经被佛安排好什么时候成佛了，虽然小乘声闻即使不学妙法莲华经，也将毕竟成佛，因为佛会将来总会安排他们学习此经的。但他们不知道什么时候才能成佛，唯独等到听佛讲妙法莲华经时，得到成佛授记才能确定成佛大致时间，所以所有佛子都要听妙法莲华经，每一个佛也都会讲此经。当然世尊没有宣布每一个人的成佛时间，但在佛那里应该是已经确定下来了。
三乘归一佛乘表示学佛者人人都有机会成佛，而听《妙法莲华经》就是决定成佛，就是必定成佛无疑。
“大士”指的是法身大士，也就是成就无生法忍的八地以上菩萨，他们不需要投胎入世就能来参加佛的法会。而没有修到八地以上的菩萨境界的阿罗汉们就必须投胎为人才能来参加法会，小乘阿罗汉或在西方极乐世界或其他佛国（由其涅槃前的正确愿望决定），或在兜率宫听弥勒讲法（根据《虚云和尚年谱》，虚云和尚曾见阿难尊者在兜率宫）。所以在兜率宫听法的佛子都会跟随一生补处菩萨投胎转世。法身大士可以随时化生，就是说可以随时以肉体可见之身示现，也可以不显示肉身，跟孙悟空一样身体可以千变万化。如今很多禅宗人士自认为已经修成法身，其实他们什么都变化不了，那是忽悠自己，也忽悠别人。法身成就后，身体可以不老，可以任意变年轻或变老，变大变小都可以。孙悟空法身成就后就能下地府把自己的名字从地府生死薄中勾除，所以法身大士，可以不老不死，而小乘声闻阿罗汉则会老会死，除非永远入定不起座。
原文：
佛告药王：‘又如来灭度之后，若有人闻妙法华经、乃至一偈一句，一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人、受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖、幢幡，衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王，当知是诸人等、已曾供养十万亿佛，于诸佛所、成就大愿，愍众生故，生此人间。’
当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生，愿生此间，广演分别妙法华经。
解读：即使不能参加如来世尊的法华会，而只要受持读诵供养此经，也能得到同等的成佛授记（当然自己就不知道成佛的时间了），而能这样受持读诵供养此经的都是曾经供养十万亿佛，并在佛所发过成佛之菩提心者，都早已经是大乘菩萨了，因为同情众生而来人间传法度众的，否则一般人根本没有机会接触本经，或即使有机会接触，但也不看，或者不信，甚至诽谤。
原文：
药王，当知是人、自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世，广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说?’
‘药王，若有恶人，以不善心，于一劫中、现于佛前，常毁骂佛，其罪尚轻，若人以一恶言、毁呰在家出家读诵法华经者，其罪甚重。’
解读：请注意，如果你自己没有真正证道，没有神通，不能了知别人的境界、心思、宿命和善根，就不要跟别人轻易传此经，因为如果别人听了此经不信，那就犯罪了，如果诽谤此经，那就要下无间地狱而且永断佛种，那不是害死人吗？所以此经绝对不可妄传。
原文：
药王今告汝， 我所说诸经， 而于此经中， 法华最第一。
解读：世尊释迦牟尼在讲此经之前讲了众多大乘经典，如《大般若经》、《无量义经》、《华严经》、《楞严经》、《无量寿经》和《解深密经》等等，而《妙法莲华经》最为第一。
原文：
尔时佛复告药王菩萨摩诃萨：‘我所说经典、无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经、最为难信难解。
药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布、妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说。
解读：过去诸佛都没有公开宣讲此经，而只是内部部分根基成熟的弟子才有机会听闻。
原文：
‘药王，在在处处，若说、若读、若诵、若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不需复安舍利。所以者何。此中已有如来全身，此塔、应以一切华、香、璎珞，缯盖、幢幡，伎乐、歌颂，供养、恭敬，尊重、赞叹。若有人得见此塔，礼拜、供养，当知是等、皆近阿耨多罗三藐三菩提。’
解读：此经在就犹如如来在，在七宝塔中供养此经就不需要佛舍利了，同样道理，在家里供养此经，也就不用摆佛像了。
原文：
菩萨亦复如是，若未闻、未解、未能修习是法华经者，当知是人、去阿耨多罗三藐三菩提尚远，若得闻、解、思惟、修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相。是法华经藏，深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨、而为开示。’
解读：要成佛则必须听闻此经，此经能为佛子作成佛授记。也是小乘自动转大乘的理论依据。
原文：
药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说。是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中、大慈悲心是，如来衣者，柔和忍辱心是，如来座者，一切法空是，安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众、广说是法华经。’
若说此经时，有人恶口骂，加刀杖瓦石，念佛故应忍。
若人欲加恶、刀杖及瓦石，则遣变化人、为之作卫护。
解读：宣讲此经的法师必须符合如下三个条件。
首先，入如来室，就是要真正从内心升起慈悲心。
其次，著如来衣，就是要能忍一切辱。
再次，坐如来座，即要证到空性，入空解脱门，观万法皆空，去掉我执和法执。
可见，此经非入空解脱门，能忍辱而又有慈悲心者所能讲解，一般人只能自己供养、受持、读诵本经。
原文：
‘药王，我于余国，遣化人、为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、听其说法，是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、等，听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读，我还为说，令得具足。
解读：如果有符合条件的讲经者，自然会有佛遣化人或鬼神等来听法，所谓化人就是佛意念所化的人，如同孙悟空用猴毛变出来的猴子。如果没有人来法会上听其讲经，则说明讲经者还没有资格讲解此经。而且讲经者必然能自己见到佛，佛会为之讲解其不明白之处。如果自己根本都见不到佛，那说明也不够格。
原文：
若说法之人，独在空闲处，寂寞无人声，读诵此经典，
我尔时为现, 清净光明身。若忘失章句，为说令通利。
若人具是德，或为四众说，空处读诵经，皆得见我身。
解读：有讲解《妙法莲华经》之功德的人，既符合上面三个条件的人，自己在无人之处读诵此经，就一定能看到清净光明的如来佛在自己面前显现，必为《妙法莲华经》中自己不明白的部分解说，这是一个自我验证是否符合讲解《妙法莲华经》条件的重要标准。因为很多人不理解本经法师三条件中的“坐如来座”和“一切法空是，安住是中”的本义，所以后面就安排见佛“清净光明身”这个很容易明白的标准，然而历史上似乎也没有什么人关注这一点。凭自己的意随意讲解《妙法莲华经》的法师大有人在。
原文：
若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学， 得见恒沙佛。
解说：亲近符合条件的讲解《妙法莲华经》的法师，拜其为师，能速入菩萨道，见恒沙佛。
（本品阐述佛涅槃后，即使众生自己持诵或听闻此经，都被佛授记成佛，而且本品还公布了讲解本经的法师本身必须具备的条件以及自我验证法。）
妙法莲华经见宝塔品第十一
原文：
尔时佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。
尔时宝塔中、出大音声，叹言：‘善哉善哉，释迦牟尼世尊，能以平等大慧教菩萨法、佛所护念、妙法华经、为大众说。如是如是，释迦牟尼世尊，如所说者，皆是真实。’尔时四众见大宝塔住在空中，又闻塔中所出音声，皆得法喜，怪未曾有，从座而起，恭敬合掌，却住一面。
东方无量千万亿阿僧祇世界，国名宝净，彼中有佛，号曰多宝。其佛行菩萨道时，作大誓愿：“若我成佛、灭度之后，于十方国土、有说法华经处，我之塔庙，为听是经故、涌现其前，为作证明，赞言、善哉。”
解读:前面一品讲了宣讲《妙法莲华经》的法师所必备的条件和自我验证是否符合条件的方法。本品就告诉大家《妙法莲华经》的听讲者如何判断法师讲解是否正确。如果法师讲解正确，那么在法会中则必有七宝塔从地涌出，必有多宝如来在塔中前来为说经者作证明并发赞言。在众佛经中，唯有此经说有佛亲自来为说法者作证明，为本经作证明，可见本经之重要性非同寻常。
这个七宝塔就是燃灯道人的七宝玲珑塔，就是李靖的七宝玲珑塔，后又在《白蛇传》说中变成杭州的雷峰塔（伏羲的父亲雷神即如来，故称雷峰塔，法海和尚即燃灯道人，成佛后即是燃灯古佛，末世再来即称弥勒佛）。因为塔中有多宝如来，所以可以镇压一切众生，一切妖魔鬼怪。燃灯道人即大势至菩萨，即地藏菩萨，即弥勒菩萨，即伏羲，即神农帝，即舜帝，即老子李耳，即诸葛亮，即魏伯阳，即姜子牙，即圣灵，即摩西，即弥赛亚，即基督。
原文：
佛告大乐说菩萨摩诃萨：‘是多宝佛、有深重愿，若我宝塔、为听法华经故、出于诸佛前时，其有欲以我身示四众者，彼佛分身诸佛、在于十方世界说法，尽还集一处，然后我身乃出现耳。’
解读：只有在佛讲解《妙法莲华经》时，集其所有分身，才有可能见到多宝如来的佛身。其他人讲经时不能见多宝如来之身，只能见到七宝塔和听见多宝如来的声音。
原文：
尔时东方释迦牟尼佛所分之身、百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛，各各说法、来集于此，如是次第十方诸佛、皆悉来集，坐于八方，尔时一一方、四百万亿那由他国土诸佛如来、遍满其中。
解读：宇宙中的一切佛都是释迦牟尼佛的分身，所以所有佛都是一佛所化，都是法身如来的显像。佛就是上帝，是宇宙中唯一的主宰，三位一体的耶稣就是如来，耶稣就是华严三圣（父如来，独子普贤，圣灵法王子文殊）集于一身，耶稣就是耶和华上帝显像。
原文：
时释迦牟尼佛、欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生、及阿修罗，又移诸天、人、置于他土。
解读：我们眼睛所见的物质世界都是佛幻化出来的，所以佛将众生移到别的世界去，没有人能够察觉到有任何变化。因为国土，太阳、月亮、星星，太阳系，银河系等等都是幻化出来的，所以只要佛另外造一个一模一样的出来，把众生移到那里去，自然就没有人能够查觉到。就如如今的纠缠粒子，一模一样，没有任何区别。
原文：
若以足指，动大千界，远掷他国，亦未为难。
假使有人，手把虚空、而以游行，亦未为难。
若以大地，置足甲上，升于梵天，亦未为难。
解读：我们所谓的空间，距离甚至虚空都是幻相，如果把整个太阳系缩小到乒乓球那个大，也不会有人感觉得到，因为整个太阳系中的万物都同步缩小了，所以不会察觉有任何变化。空间、时间都是相对的。
原文：
其多宝佛，虽久灭度，以大誓愿、 而师子吼。
解读：多宝佛早已灭度，但如今又出现了，说明佛的灭度也非全灭度，要来的时候还是可以来的。这个观点在世尊后来讲的《大般涅槃经》中有明确的说明。
原文：
我为佛道， 于无量土，从始至今、 广说诸经，
而于其中， 此经第一。若有能持， 则持佛身。
佛灭度后， 能解其义， 是诸天人、 世间之眼。
解读：在佛灭度后，能正确解释本经经义者，可以作为众生皈依之处。
（本品特别强调有多宝塔为所有正确讲解《妙法莲华经》者作证，否则就不是正确讲解。）