虚云和尚身世奥秘
虚云和尚祖籍湖南湘潭市湘乡人，1840年生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。圆寂于1959年，享年120岁。
云为真心，真心其性如虚空，故称虚云，虚云为无上真心文殊菩萨孙悟空之凡身，即没有证道的大势至菩萨或日光菩萨。
“1840年”：庚子年，庚为阳金，代表文殊之凡心，子为水，为九天玄女，为圣人之魄。
“古岩”：就是花果山上的那个古老的石头，所以虚云的魂就是石猴孙悟空。
“德”：就是骑狮子的文殊菩萨。
“清”：为三清之一也。
“萧”：来自潇水（湘江源头）也，下一世将回到潇水之源头湖南永州蓝山县。
“祖籍湖南湘乡”：湖从水从月从古，古为盘古，为天，即如来，月为月光菩萨为素女，为舜帝之妻娥皇，水为水神九天玄女，为舜帝之妻英皇，虚云和尚就是舜帝第九世再来。湘从木，木为灵，为普贤菩萨，南为火，为文殊菩萨之光。湘从目，目为佛性，为文殊菩萨。
“生于泉州”：泉者代表九天玄女，虚云之魄即九天玄女，所以虚云生于泉州。
虚云有两个妻子：
田氏鹅英，虚云和尚两房妻子之一。出家后，法名真洁。鹅象征娥皇，英象征女英。可见虚云就是舜帝再来。
谭氏，虚云和尚两方妻子之一，为湘乡观音山尼，法名清节。
综上，虚云和尚就是《西游记》里预言末世来到人间成佛的唐僧的前一世，也就是来到乌鸡国的文殊菩萨凡身，即弥勒菩萨的凡身。鹅英谐音即娥英，象征舜帝的妻子娥皇和女英合二为一所成。后来谭氏清节写了封给虚云，抄录如下（参见《虚云年谱》）：
“拜违尊颜，时深系念。奈云山阻隔，音问难通。疏慢之愆，职是之故。遥维德公大和尚，动定绥和，法体康健，曷胜远祝。
忆君遁别家山，已五十余年。寤寐之间，刻难忘怀。未审道履何处，仙乡何所？未获卫侍左右，实深歉仄。今春正月，侧闻高隐闽海，优游自得。闻之不禁悲喜交集，然究未知的实下落，真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩，下弃吾等结发之情，清夜思惟，其心安忍？况今兄薄弟寒，父母年迈。吾等命乖，未能兴宗继嗣，家中无倚靠之人，宗嗣无接续之丁。每忆念及，未尝不涔涔泪下也。儒以五常为道，昔湘仙尚度文公及妻，且我佛以亲怨平等，调达耶输，尽先度之，想吾等与君岂非缘乎！既不动乡关之念，还须思劬劳之恩。吾等无奈之何，今将家事，略述大概：
自驾别后，慈父令人四探无著，恸念于怀。常感有病，告老回家，养病一年余，至甲子年（同治三年）十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后，姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐，同入佛门。姨母法名妙净，田氏鹅英法名真洁，我名清节。家事概交叔婶料理，多作善举公益，余不烦叙。
鹅英吐红，披缁四腊，撒手西归。乙亥年，伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府，荣国（从弟）偕鹅英三弟赴东洋，华国继续君嗣。至富国从君去后，未见信音。古谓大善无后，君虽僧伽再世，然顿绝二祠香烟，虽是菩萨度尽众生，未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏，常慕君之灵根深厚，志昂誓坚，若莲花之不染污泥，又何必远离乡井，顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者，特为此也。
去冬（宣统元年）己酉岁，十二月初八辰时，姨母王氏（即比丘尼妙净）告辞西归。在弥留时，跏趺说偈，偈毕，敛视寂逝。异香数日，端坐巍巍，俨然如生。嗟乎！世虽梦幻，木人也感涕矣！今寄数语，使知家中事务。信到之日，速请束装就道，万勿迟延，并将富国一同回家，不枉清节倾渴翘冀，竭尽愚忱，是吾所深幸也！况兹圣教凋凌，楚夏风俗，君岂不知。伏祈我师如迦叶尊者，放紫金光，同作法侣。满腔蓄泪，尽形一望也。鄙语千言难尽，意义在不言中。匪朝匪夕，盼祷无涯矣。肃此敬叩慈安，伏乞丙鉴不宣。
君亦鸿雁别故乡，冲霄独自向南翔。
可怜同巢哀哀侣，万里秋风续恨长。
望断天边月，泪泉泻满睛。我栖湘江上。竹痕已成斑。
君必成大道，慧业日当新。昔时火宅侣，原是法城亲。
观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书 宣统二年（公元1910年）庚戌二月十九日（正好是观世音菩萨的诞辰日）”
虚云和尚的神奇事迹及其往事解读
1.虚云出生时为肉球
《虚云年普》：
一、道光二十年庚子一岁（一八四○年）
七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。
解读：
虚云出生时为肉球，这与哪吒一样，说明其实大势至菩萨分两身下凡，一为哪吒即毛泽东，二为虚云和尚。虚云和尚即大势至菩萨，大势至菩萨即日光菩萨，日光菩萨即太阳神，太阳神即地藏菩萨，所以虚云在道光年出生，道之光即日光菩萨，即骑狮子的文殊菩萨。很多时候七月二十九日正好是地藏菩萨的诞辰日，虚云就是地藏菩萨的凡身。寅即是狮子，故虚云在七月二十九日寅时出生。且出家后即在福建狮子洞参禅打坐。
2.虚云妈妈怀孕前，父母同做异梦
虚云妈妈怀孕前其父母同时梦见“一长须青袍子的老人，头顶观音跨虎而来”。
这个老者显然就是与观世音一体的骑狮子（老虎）的文殊菩萨。因为狮子和老虎都为寅木，在印度时多狮子无老虎，在中国有老虎少狮子，所以很多中国的修道者都是见到文殊骑老虎。这个老虎为木，木为震，震为龙，就是普贤菩萨，即虚云之灵，而那个老者即大势至菩萨，观音的艮灵和坎灵化为虚云的魄。又飞虎即姜子牙，虚云即姜子牙的凡身。青袍即太上老君的青牛，即离灵，为光与火之灵。
3.乘金龙回家探母
清光绪二十三年，虚云在禅坐中，见一金龙飞来，于是虚云骑上金龙去看自己的母亲。这个金龙就是虚云自己体内的普贤菩萨，普贤菩萨为震木，为金龙。这一点是最有力证据。普贤菩萨称为金顶大仙，他是一条金龙。武当派道教修炼骑龙飞升，其实就是自己魂和魄合一后骑上自己的灵飞升，所以在西游记里用孙悟空驯服龙马来表达。只有如来佛和文殊菩萨才能骑金龙普贤菩萨。
4.虎伏阶下
民国二十三年，虚云和尚到曹溪传戒，有一白额大虎驯服在虚云脚下，老和尚给他说三皈依，叫它不可外出伤人，老虎似乎领悟，三叩首后恋恋不舍而去。以后每年必出巡一二次，因此山野猪兽绝迹。文殊菩萨本来就是骑虎的，普贤就是金虎，此一异象象征虚云和尚的灵就是普贤菩萨。
5.白狐狸皈依
1936年（岁次丙子九十七岁）老和尚在南华放春期戒坛毕，曹溪驻防军第十团团长林国赓送来光润白狐一头，老和尚就帮牠钉了这个等于一个房间，木头的房间，钉给这只白狐狸住，偶尔再把它打开让牠出去。老和尚为狐说三皈五戒法，纵之后山林丛中，该狐自受戒后即不吃肉，肚子饿了就回寺求食。传说有一天蒋委员长，就是蒋中正，到这个佛寺来拜访虚云老和尚，旁边带了十几位的卫兵，到曹溪山门口的时候，白狐狸出现。卫士想要开枪，蒋委员长制止，这只白狐狸彷彿知道，摇头摆尾的从前面走路，带着蒋委员长去见虚云老和尚。因为普贤菩萨的妻子就是九尾白狐，所以九尾白狐就象征虚云和尚的妻子。
6.龙王化现人形来求受戒
虚云法师讲述：是年春鼓山戒期。忽来一老者。须发皓雪。容貌清奇。直入方丈室。跪予前求戒。问其姓名。曰姓杨。闽南台桥人。有一新戒名妙宗。亦南台人。未曾见过此老者。至菩萨戒毕。给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台。至龙王庵见坐像。俨然同戒老人也。且戒牒在神像手中。南台哄动。咸称龙王求戒云。虚云和尚的灵普贤菩萨为龙祖，是真正的龙王，故有用龙王来受戒以象征。
7.文殊真身来助
1882年，虚云和尚三步一拜从普陀山往五台山朝礼。拜到到1883年过黄河后到无人烟之处遇到大雪，饥寒交迫而陷入昏迷状态，此时其真身文殊菩算化名文吉（即文殊妙吉祥童子得简称）来照顾他。身体恢复后继续三步一拜前行，到1984年正月拜到盂县城黄沙岭山顶一破庙时又生痢疾，日腹泄数十次，不能饮食和行动，因为山顶没有任何人烟，只能坐以待毙。此时文殊菩萨又化名为文吉前来照应，帮其洗衣熬药煮食，身体方好，文吉走时预告虚云他的行礼会有人帮他带往五台山以减轻虚云的负担。
8.与毛泽东失缘
据说解放后周恩来曾将虚云和尚推荐给毛泽东，于是毛泽东想叫虚云到武汉去见他。但遭到了拒绝，虚云和尚说，自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来，此事后来就不了了之。这就是《西游记》里说的，文殊菩萨化为凡身来度乌鸡国国王。但因为毛泽东一点都不谦虚，所以没有成功。虚云和尚是李靖，而毛泽东是哪吒，自然要哪吒去拜李靖才合理。
9.云门事变，虚云梦中见弥勒，预言下世成佛
公元一九五一年春，虚云和尚一百一十二岁，拟在 云门山 大觉寺开坛传戒，适值全国展开“镇反”（镇压反革命）运动。全寺僧人一百二十余人，于四月八日被当地 乳源县军警包围，将虚云和尚拘禁于方丈室内，门封窗闭，绝其饮食，大小便均不许外出，迫令交出黄金、 白银、枪械。虚云答以“无有”，竟遭毒打，打得头面流血，肋骨折断，老和尚阖目不视，闭口不语，作趺坐入定状，连续四次遭毒打，军警将他从榻上推倒在地，以为已死，乃呼啸而去。入夜后，侍者入室探视，见老人倒于血泊中，乃扶其坐于榻上，并侍候汤药。次日，那伙人见其未死，又予毒打，至四月十五日，老人渐渐倒下，作吉祥卧（如佛涅盘像），经一昼夜，全无静动。侍者以手试其鼻孔，气息全无，手脉亦停，以为老人已死，唯体温尚正常，面色亦平静。次日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录”，乃从容叙说神游兜率天事。师从容言曰：
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即 江西海会寺志善和尚。 天台山融镜法师。歧山恒志公。 百岁宫宝悟和尚。 宝华山圣心和尚。读体律师。 金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰：
识智何分 波水一个 莫昧瓶盆 金无厚薄
性量三三 麻绳蜗角 疑成弓影 病惟去惑
凡身梦宅 幻无所著 知幻即离 离幻即觉
大觉圆明 镜鉴森罗 空花凡圣 善恶安乐
悲愿渡生 梦境斯作 劫业当头 警惕普觉
苦海慈航 毋生退却 莲开泥水 端坐佛陀
此处弥勒也就是文殊菩萨明言：这个虚云和尚是“凡身梦宅”，是弥勒自己的凡身，对于虚云而言只是弥勒的一个梦而已。“劫业当头”是指末世就要来临，“莲开泥水 端坐佛陀”说明虚云下一世到淤泥之凡间来就能成佛了。
云为泽，泽有水，所以云门事变就是水门事变，又云者兑卦为泽也，表示虚云为泽所困，即被毛泽东领导的共产党所困。云为兑，兑为泽，把虚云关在云门禁闭就是等于捆绑后浸泡在御水河中。
参考见西游记第三十九回：（文殊）菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。
10.虚云出家
《虚云年谱》：予依鼓山妙莲和尚。圆受具戒。名古岩。又名演彻。字德清。时父在泉州。派人四出寻访。富国于圆具后。行脚参方。去后不知踪迹。予隐山后岩洞。礼万佛忏。
解读：虚云之灵为震木普贤菩萨，震为鼓，故在鼓山出家。如来佛在莲花中，故虚云拜妙莲和尚为师。古岩即石猴，演彻即演化万物之意，德即骑狮子的文殊菩萨，清即三清之意，也是真心之意。古岩居岩洞，说明虚云本从洞中出，虚云就是石猴孙悟空，洞中的虚云就是须菩提祖师，就是文殊菩萨，出洞的虚云就是凡心，虚云之凡心没有真心合一，故为文殊菩萨之凡身。文殊菩萨之真心隐藏在虚云和尚的魄中，即灵山之三星斜月洞中。
网传虚云临终两大遗言，他马上就会投胎再来
1959年农历九月十三日虚云和尚在云居茅蓬内圆寂，世寿120岁，僧腊101年。荼毗之后，得五色舍利子数百粒。虚云和尚留下两则遗言：
（1）九月十二日遗言：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。”
（2）九月十三日遗言，虚云和尚最后写下的内容大意是：反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了；舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。
可见，虚云又来到我们人间了。
虚云和尚前八世推测
A.虚云和尚的某前世为憨山大师。
网上传说虚云曾经跟上海一个老和尚说《观楞伽经记》是他自己坐水牢的时候注的，而坐水牢就是憨山大师崂山出事，充军到广东雷州，罚他坐水牢，那时候憨山大师著作《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清，虚云老和尚也叫德清。
传说老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：
今德清，古德清，今古相逢换了形。
佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。
这显然是告诉世人，那个憨山大师就是他的某一个前世。
憨山大师一次梦见弥勒菩萨送黄金色的经书给他，并登金刚座为其讲法，听法后身心顿空。这是弥勒即文殊菩萨初次加持，使憨山大师进入身心俱空的初步境界。憨山大师第二次梦见文殊菩萨为其洗澡，就是用圣水灌顶。他觉得五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。
B. 憨山大师的某前世为苏东坡
憨山大师著作《梦游集▪示灵镜上人》：“与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，有爽然若失”这里憨山大师明白无误地告诉大家苏东坡就是他的前世。
苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），眉山人，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。“眉山”象征其灵出自峨眉山，“子”者代表水神九天玄女，为苏东坡之魄，瞻从目，代表真如法身佛（见性）文殊菩萨，“和”即如来（见《大般涅槃经》），“仲”老二也，法王子文殊菩萨为如来佛的第二个儿子。“东”为震为雷即普贤菩萨，“苏仙”者，普贤菩萨为峨眉山金顶仙人。
湖南郴州市有个苏仙岭，岭山有个白鹿洞，这就是暗示苏仙就是骑白鹿的南极仙翁，南极仙翁就是骑狮子的文殊菩萨。苏东坡被人称为苏仙也暗藏了这个苏东坡就是骑白鹿的南极仙翁的秘密。同时也预言苏东波最后一世将出生在郴州。耶稣就是上帝，所以蘇仙就是上帝之子。
从上面憨山大师受文殊和弥勒灌顶加持和虚云用三年时间去五台山拜文殊菩萨的经历告诉我们，要有所证悟就必须拜文殊菩萨并得到文殊菩萨的加持才能有成就。文殊就是智慧，就是光明，唯有接受文殊之光明智慧才能证道，才能脱离六道轮回。如来也是用文殊菩萨（在天称为圣灵，投胎出世就称为基督）之灵来为其弟子加持灌顶的。
苏东坡有个佛门好友为佛印禅师，佛印者即万字符卍即是德，德即是骑狮子的文殊菩萨，苏东坡的真身就是卍，所以有个佛印道友，以此为象征。
C.苏东坡的前世为五戒禅师
苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡居士，还有其他很多名号，如铁冠道人、海上道人、苏仙、仇仙、九二郎、二郎、长公、坡仙、玉局老、无邪公等。
宋朝钱塘西湖寿星寺有一位老僧人法名则廉，曾经提到：
先生（指苏轼）在做郡倅（郡守的副贰之职，亦是通判的别称）的时候，曾经与道潜禅师（号参寥子）一起来到寺院拜访住持，看看四周若有所悟地对参寥说：“我生平并未到过这里，但这里的一切景物好像很熟悉，就好像曾经在这里住过一样。从这里走到‘忏堂’，应该有九十二个台阶。”于是就派人去数，果然正如他所说的。
于是又对参寥说：“我前生曾经是这里的僧人，现在的这些僧人，都是我过去的师兄弟。”从此之后每次到寺院来，就宽解衣服而静坐，总要待上一段时间才会离开。我当时还只是一个小和尚，奉方丈之命陪侍在先生旁边。每当炎暑的时候，先生就在竹林阴凉的地方，袒胸露体。我仔细看先生的背面有很多的黑子，排列的形状就像是星斗的样子，这是一般人所难以见到的。（事见《春渚纪闻》记载）
苏东坡背面有北斗七星的黑子即痣，表示苏东坡的真身弥勒菩萨就是被北斗七星君，就是太极，即太上老君。
有关苏轼前世曾出家为僧的故事，还有一段记载：
苏辙（字子由，苏轼的弟弟）被贬谪到高安的时候，有一位云庵僧人居住在洞山（在高安境内），与苏辙常有来往。另有一位聪禅师，居住在圣寿寺，与苏辙、云庵时有论禅之谊。
有一天夜里，云庵梦见与子由一同去迎接五祖戒禅师，醒来之后，觉得非常得奇怪，就将此事告诉聪禅师，聪禅师说：“我也梦到一同去迎接戒禅师。”子由听到后鼓掌大笑说：“真是奇怪啊！竟然会出现相同的梦境。”隔了不久，东坡捎来了一封信，信中提到：“我已经到了奉新，不久就可以见面了。”于是子由在约定的时间，与云庵、聪禅师一同在城南的建山寺等候东坡。
东坡到达之后，彼此寒暄并坐定，子由就将两位禅师的梦境告诉东坡，东坡就说：“我在八九岁时，就常常梦见自己是僧人，且常在陕右一带往来；而我的母亲在临盆快生下我的前夕，梦见一个瘦小又瞎了一眼的出家僧人来托宿。”云庵听后非常得惊讶说：“戒禅师就是陕右人，瞎了一眼，晚年的时候曾来到高安这一带。”照时间算起来，应该有五十年了，而东坡当时正好四十九岁。（事见《冷斋夜话》记载）
D.苏东坡的后世朱熹
朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。
晦就是农历每月的最末一天，没有任何月光，所以代表见真心证空性时的境界，真心即文殊菩萨。元为元气，即先天一炁，即真心。仲为老二即文殊菩萨，后面谥文和文公代表他就是文殊菩萨。同时苏东坡的七颗痣转移到朱熹身上来了，以此证明他们之间的关系。
E.苏东坡的某后世曹雪芹
曹雪芹原名曹霑后来改名曹雪芹，据说与苏东陂先生的诗句有关。“雪芹”二字，来自苏轼的“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芽何时动，春鸠行可脍”。
曹雪芹名霑，曹雪芹的魄即水神九天玄女，故名霑。曹雪芹字梦阮，谐音为梦源，文殊菩萨之凡心之低级分身化为人的魂，魂为梦之本源，即造梦者，所有的梦都是由我们的魂在我们入睡时造出来的。
曹雪芹号芹圃，芹圃谐音情圃，末世圣人为骑狮子的文殊菩萨，文殊菩萨能释放火，其中丁火使人生情，故文殊菩萨为情之苗圃。曹雪芹即是文殊菩萨的凡身，即弥勒菩萨的凡身，为普贤菩萨真身。
F.王阳明的前世金山老僧
《明史，王守仁传》记载，王阳明在出生之前，他祖母曾经做了一个奇异的梦，梦见神衣绯玉抱一赤子，云中鼓吹，款款从天而降，刹那间，房前屋后祥云缭绕，紫气盈门。
此段记载就是告诉人们王阳明是紫气东来的太上老君凡身来投胎，所谓“赤子”就是属于火的童子，也就是火神文殊师利童子。其取名为“守仁”，仁者爱也，所以王阳明就是西方极乐世界的爱圣即大势至菩萨。“阳明”者指他自己是明（光）里面的阳即日，也就是日光菩萨，即大势至菩萨。王守仁汉族，幼名云，字伯安，别号阳明， 浙江绍兴府余姚县人。云即象征先天一炁，即真心，即石猴孙悟空，这与古岩虚云和尚相呼应。
据说，王阳明在镇江时，一日去金山寺游玩。路上只觉得似曾相识。在寺庙里他看到一间关房屋门紧锁，门上还有封条，因为好奇就要求打开门进去看看。知事和尚解释说：这是五十年前圆寂老僧的肉身舍利（不腐金身），五十年未曾打开，不可以看的。王阳明坚决要求开门，开门后一看，圆寂的老僧还端坐在蒲团上，五十年过去却依旧栩栩如生，宝相庄严。墙上写有一首偈语：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”意思就是这个老僧自己关门圆寂，然后投胎为王阳明，又自己开门。
G.张三丰和文殊菩萨
张三丰，文始派传人，武当派祖师。名君宝，字全一，（此为一说，另一说法为君宝）别号葆和容忍。元末明初儒者、武当山道士。
“三”者即普贤菩萨，分身就是人的灵，丰者雷火卦也，代表雷神普贤菩萨和火神文殊菩萨，两者合一就是大势至菩萨。
“君宝”就是大君灵宝天尊，灵宝天尊就是文殊菩萨。
“全一”一者即先天一炁，全一者即是先天一炁之本源，即太上老君，即灵宝天尊，即文殊菩萨。
“葆和”和就是如来，葆是隐藏的意思，所以“葆和”表示里面隐藏如来法身，因为文殊菩萨与如来法身一体。“葆和”谐音为保和，文殊菩萨为如来佛的总护法。
“容忍”代表极其谦卑，正是童子之意。所以就代表文殊利童子。
张三丰的师父是火龙真人，而文殊为火，普贤为龙，火龙真人就是骑狮子的文殊菩萨，曾下凡为魏伯阳，魏伯阳号火龙真人，所以文殊菩萨的真身就是文殊菩萨的凡身（即张三丰）的师父。
虚云（弥勒）九世凡身时间表：
五戒禅师（？）
苏东坡（1037年-1101年）
朱熹（1130年-1200年）
张三丰（1247年-1393年）
金山老僧（？）
王阳明（1472年-1529年）
憨山大师（1546年-1623年）
曹雪芹（1715年-1763年）
虚云和尚（1840年-1959年）
虚云和尚、憨山大师和苏东坡受苦难的根源
弥勒凡身九世都没有真正悟道和证道，原因就是不认真读世尊释迦牟尼留下的佛法书，所以不明正法而入魔见，没有完全消除罪业和宿业，所以没有能够脱离六道轮回。故此《西游记》说金蝉子没有认真听讲而有十世轮回。
A.苏东坡
苏东坡好禅宗，《栾城后集》卷二一《书白乐天集后二首》也说他“少年知读佛书，习禅定。”《东坡居士过龙光留一偈》中盛誉禅宗：“所得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。”苏东坡在苏杭结识的禅师，有清顺、守诠、仲殊、道臻、可久、垂云、思聪、惠思、怀琏、善本、道荣等。
其一生被贬四次。
第一次：因“乌台诗案”而入狱出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。
第二次：因为政见不合，被外放颖州。
第三次：元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置。
第四次：没过多久再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。
B.憨山大师
倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。
十九岁（1562年），德清往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，万历二十三年（1595），被捕下狱，以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。万历三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。
万历四十六年（一六一八），大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规，又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。大师闭关静修，谢绝一切外缘。在静室中，大师以刻香代漏，六时念佛，专意净土。
大师说：“我就要去了，药物对我有什么用！’侍者广益听了，大惊失色地说：‘和尚脱苦不讳，有何咐嘱？’大师听了斥责道：‘你持老人多年，如何作这等见解？’又对大众说：‘你们当念生死事大，无常迅速，切实念佛！’”
可是憨山大师并没有成功地往生西方极乐世界，还是继续投胎了，因为末法的念佛法门也被魔鬼歪曲了，以为只要持名念佛就能去西方极乐世界。憨山大师以其深厚的禅宗根基持名念佛也不能往生西方极乐世界，说明是方法出了问题。必须要消罪，证到色空，还要有足够的福德，然后持名念佛才能往生西方极乐世界。憨山大师应该是罪太重的缘故而不能往生西方极乐世界。
C.虚云和尚
虚云禅师，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云和尚也曲南华寺拜慧能，并且为南华寺的中兴出了不少力。
《虚云和尚自述年谱》记载，时为光绪二十一年，是年虚云禅师五十六岁。为去打禅七忽失足堕水，浮沉一昼夜。流至采石矶附近，渔者网得之，口鼻大小便诸孔流血时六月二十八日也。
在虚云一百一二岁时，即1951年因震惊中外的“云门事变”被严刑拷打，七窍出血，昏死过去，隔了八天复苏，睡梦中被弥勒招往兜率宫听法后苏醒。他在定中亲见弥勒说法，不仅坚定了自己往生弥勒净土的信心，从此极力倡导弥勒净土。在圆寂前要求弟子们一定要守戒。
从虚云及其前两世可以得出一个结论，那就是禅门即魔门，入禅门即入魔，入禅门即有重罪！原因如下：
1.禅宗之“即心是佛”是片面而错误的，众生之心能幻化为化身佛，众生之心不是法身佛，众生之真心是法身佛文殊菩萨的低级分身。万法都是真如所幻化，不能说即心是佛，众生真心是佛性而不是佛。
2.禅宗摈弃如来诸多律法，私立禅门律法，如：经商务农，畜谷物，自己烧火做饭等等。宇宙中只有如来上帝才有立法权，其他任何人都没有立法权，如果人人都能立法，岂非天下大乱。（密宗更是以供养为名变相积累巨额财富，破坏僧人不捉金钱的戒律）
3.慧能之“无相忏悔”片面地宣传只要无相就无罪，以此理论堵塞众生在佛和菩萨前忏悔消罪之路，使犯罪的众生最后因为没有忏悔消罪而下地狱。无相是以证空性为基础，而要证空性必须要无罪，所以禅宗无相忏悔对于还没有证空性者而言就是颠倒之说。
4.达摩在《血脉论》中宣传不要拜佛，不要看经书的魔论，不拜佛就不能生功德智慧。而不准看经书如同传销组织把人们关在房子里听他们的邪恶之课。
5.片面宣传见性成佛，把佛性偷梁换柱为空性，以为空性就是佛性，所以众生以为一生就能成就。这就违背如来“不能分限成佛”的教导，就是不能自己给自己具体的成佛时间。
苏东坡只是自修和赞美了一下禅宗，所以罪轻一点，而憨山大师，极力宣传禅宗，所以入狱后充军坐水牢。而虚云一人为禅宗五宗法脉传人，其罪更重，所以差点被打死。
但是憨山大师最后想归于西方净土，而虚云大师最后也想归于弥勒净土，当然他们其实都没有去成，都还是转世了，这就有了弥勒第十世凡身。
弥勒本身清净并没有罪，也不会犯罪，这些都是为了示现而已，所以他的凡身的因果报应很多都在一世里面体现出来，而别人的要下辈子才能接受报应，那么外人是搞不清楚的，而只有在一世里面表现出来这些因果报应，那么才能让人觉悟。
憨山大师和虚云都没有解决生死问题，都要继续轮回，因为他们的肉身都没有成就，如果能到八地菩萨则必然肉体都可以不死了，显然憨山和虚云都没有证到肉身不死，也没有虹化为光。所以《西游记》里说沙僧把唐僧的前九世的肉体都吃掉了，所以唐僧的前九世取经都是失败的，就败在不广读经书，入了禅宗和净土宗的邪道，虚云九世轮回都没有认真广读世尊释迦牟尼的经书，被恶知识所摄受，信了魔的诱惑而入了魔门，所以末世众生首先应该学习佛法，识别真伪，然后才能修证，否则一入魔门，危险万分，如果失去人身，那就太悲惨了。
弥勒末世在人间传法的佛经证据
《大宝积经》卷八十八记载，世尊释迦牟尼想叫迦叶尊者在末法时期五百年后在人间来护持正法，但是迦叶尊者觉得他是声闻乘罗汉弟子，自己不能承担这个重的担子，所以向世尊推荐弥勒菩萨。原文如下：
“世尊，如是之事，我不能持，唯有菩萨乃能堪受，世尊，此弥勒菩萨摩诃萨俱在此会，如来付之，于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提悉能守护，流演广说”
世尊觉得很有道理，于是用右手摩弥勒顶，并说到：“弥勒，我付嘱汝，当来末世后五百年，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。”
此时天人都请求弥勒接受正法，弥勒说道:“世尊，我为利益一切众生，尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法而当不受？世尊，我当受持，于当来世，演说如来无量阿僧祇劫所修阿耨多罗三藐三菩提”
所以从末法时期500年后，弥勒菩萨以真身在兜率宫为诸天人及诸众生讲法，同时又以凡身在人间传道，所谓弥勒凡身就是其灵为普贤菩萨之真灵，而其魂为文殊菩萨之凡心，并没有与文殊菩萨的真心合一，只有文殊菩萨的真心与弥勒之凡心合一时就是弥勒在人间大觉大悟出山传法之时。
世尊出生于公元前1027年，成佛于公元前992年，正法时期500年，像法时期1000年，加上末法时期500年，如果以释迦牟尼成道为正法起始日，那就到了公元1008年，正好是宋朝（960年-1279年），正好是苏东坡（1037年-1101年）的前世五戒禅师在世之时。到虚云和尚（1860年-1959年）离世，大约经历1000年，到第十世就是白蛇传里的“许仙”了，也就是《西游记》的“唐僧”，而妙音菩萨就是白素贞了，白素贞和小青合一就是观世音菩萨。
（虚云年谱：http://www.xuyun.org.cn/xuyunnianpu/2017-04-08/620_3.html）