分类：认祖归宗

《红楼梦》第三回：
原文：
《西江月》：行为偏僻性乖张，那管世人诽谤；天下无能第一，古今不肖无双。
解读：
“天下无能第一”就是无能胜的意思，而弥勒菩萨，姓慈，名字是阿逸多，阿逸多译曰无能胜。

第二十九回：
原文：
张道士道：“前日我在好几处看见哥儿写的字，做的诗，都好的了不得。怎么老爷还抱怨哥儿不大喜欢念书呢?依小道看来，也就罢了。”又叹道：“我看见哥儿的这个形容身段，言谈举动，怎么就和当日国公爷一个稿子！”

第六十二回：
原文：
大年初一也不白过，大姐姐占了去，怨不得他福大，生日比别人都占先；又是大祖太爷的生日冥寿。

解读：
“一个稿子”就是一模一样之意，国公爷即大祖太爷即贾源，他的生日是弥勒菩萨的诞辰日即正月初一，可见贾源即弥勒菩萨，而贾宝玉即贾源再来，也就是弥勒菩萨下凡。

贾宝玉作为弥勒菩萨，他的天王殿里有四大天王，就是他的四个小厮。即茗烟、墨雨、锄药和扫红。

茗烟：茗为茶，为阴木，烟为丁火，有丁火的阴木就是百花仙子素女，即为白色身的东方持国天王，即妙音菩萨，即莲花仙子素女，即白素贞。
墨雨：墨为黑，水主黑，故称墨雨，即小青，即为青色身的南方增长天王，即水神九天玄女，也称昆仑雪神青女。
锄药：锄药者即神农炎帝，药者指丹药，丹药即宝珠，即金丹，所以代表手持宝珠的西方广目天王，即文殊菩萨。会炼丹之意，锄药即出药，即出丹。
扫红：谐音为烧红，即红色身的北方多闻天王，即普贤菩萨，是冶炼铜铁之祖。曾下凡为铜器之祖蚩尤（圣经称土八该隐）

四个天王合一就是完整的弥勒菩萨，为夫妻合为一身的菩萨，如果夫妻分开，那就是神农炎帝和观世音菩萨，即东王公和西王母。观世音菩萨就是东方持国天王和南方增长天王合一的菩萨。

第四十六回：
原文：
鸳鸯说：“我这一辈子莫说是‘宝玉’，便是‘宝金’‘宝银’‘宝天王’‘宝皇帝’，横竖不嫁人就完了！”

解读：
“宝金”和“宝银”说明贾宝玉为财神菩萨，佛教的财神菩萨就是弥勒菩萨或多闻天王（有吐宝鼠），多闻天王为弥勒之灵身。
“宝天王”指贾宝玉是兜率天的天王即弥勒菩萨。
“宝皇帝”指弥勒菩萨下凡为金轮王，在佛经中称阿逸多尊者为鸡头城（国）螺王，阿逸多尊者就是弥勒菩萨。贾宝玉就是《红楼梦》中的天子皇帝。

《中阿含经》之“中阿含王相应品说本经第二”：“世尊告曰。阿夷哆（即阿逸多），汝于未来久远人寿八万岁时（这个时间可能被后人更改了），当得作王，号曰螺，为转轮王……若在鸡头城（鸡形地图之中国），螺王境界中。”

第一百二十回：
原文：
大家又将贾政书内叫家内不必悲伤，原是借胎的话解说了一番：“与其作了官，倘或命运不好，犯了事，坏家败产，那时倒不好了。宁可咱们家出一位佛爷，倒是老爷太太的积德，所以才投到咱们家来。不是说句不顾前后的话：当初东府里太爷，倒是修炼了十几年，也没有成了仙，这佛是更难成的。太太这么一想，心里便开豁了。”
解读：
贾宝玉最后成佛，就是释迦牟尼后面的第五尊佛，即弥勒佛。

原文：
贾政又问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里来？”宝玉未及回言，只见船头上来了两人，一僧一道，夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走。”说着，三个人飘然登岸而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，那里赶得上?只听得他们三人口中不知是那个作歌曰：
我所居兮青埂之峰，我所游兮鸿蒙太空。
谁与我逝兮吾谁与从?渺渺茫茫兮归彼大荒!
解读：
这三人就是新的华严三圣。

原文：
我心里便有些诧异，只道宝玉果真有造化，高僧仙道来护佑他的。岂知宝玉是下凡历劫的，竟哄了老太太十九年!如今叫我才明白。”
解读：
贾宝玉就是一生补处菩萨的最后一世，是下来成佛的。

本人程勋清，男性，生于1969年10月3日，湖南蓝山县毛俊镇上洞村人，毕业后到浙江工作，今年50岁，在这一生中犯下了很多罪业，特此详列如下：

1， 在蓝山第二中学时偷学校里的橘子和橙子等水果，被学校老师抓获，写了检讨书。在湘永煤矿时偷了农民的蔬菜。
2， 跟同事、亲戚和朋友打麻将赌博，被绍兴昌安派出所拘留两天，并被罚款。
3， 曾在绍兴和杭州等地嫖妓3次。
4， 结婚前，在QQ上找女朋友，结果跟一个西安女孩有过一夜情。
5， 跟一女孩同居数年，打了两次胎。
6， 以谈恋爱的名义跟一个贵州女孩发生关系后抛弃了她。
7， 在绍兴台昌电器有限公司工作时大约拿了2-3万元人民币的回扣。
8， 杀生无数，如杀鱼，杀鸡，杀蚊虫等。
9， 常说谎话，如开玩笑或为了私下的利益或为了隐藏真相。
10，近年来在网上发表了很多宗教言论，其中有些言论是不正确的。
11，有骂人的行为。

本人深为以上的犯罪行为自责和忏悔，并坚决改正错误，不再犯罪，敬请天父如来耶和华上帝赦罪。

（写于2019年1月31日）

2018年8月22日下午6点左右，我刚从杭州回到老家湖南省永州市蓝山县，在家西面的果木村和孟家村方向山岭上（九嶷山脉，靠近舜帝陵北面上空），一朵白云在太阳光的作用下显示出雄狮吞丹的奇观。

最早出现的是金刚大猩猩坐莲台的形像，金刚为《金刚骷髅岛》第一护法。猩喻为牵着犬的二郎神，犬与星合即是猩猩，此金刚其实就是释迦牟尼佛的第一护法金刚密迹菩萨，也称大力鬼王（乌鸡国创始国君）或大力菩萨（《西记》中孙悟空的称号），其实就是不死佛性文师利童子，亦称善财童子。
在《启示录》中，两个见证人被无底坑上来的兽杀害在骷髅地，而在《金刚骷髅岛》中，从地底上来的蜥蜴王把人猿金刚的父母杀了，金刚为父报仇把蜥蜴王杀了。

然后出现的是人面狮身像（下巴有个大痣），狮子背后背着个猴子，猴子即是美猴王孙悟空，即骑狮子的文殊菩萨，狮子即普贤菩萨，狮面人身像即伏羲。

最后变成了狮子吞丹的形像，这个丹就是文殊菩萨，也就是孙悟空。

金刚坐莲台

下巴有痣的人面狮子（毛泽东）背猴子（推背图四十象：生我者猴）

狮子吞丹放大图

狮子吞丹

拍照位置图

下巴有福痣人面狮子背猴子

雄狮吞丹

《启示录》：

5：5长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。
5：6我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。:
5：7  这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

9：17 我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙并硫磺。马的头好像狮子头，有火、有烟、有硫磺，从马的口中出来。（狮头马身，即龙头马身，即白龙马）

10：1我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。
10：2他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海，左脚踏地。
10：3 大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。

解读：

亚当即太昊伏羲，即大狮子或金龙普贤菩萨，即羔羊。狮头马身即龙头马身，即白龙马，即金龙或大狮子普贤菩萨，即雷神。

大力的天使就是火神燧人氏，即神农炎帝，即大力菩萨美猴王孙悟空（文殊菩萨），即金刚密迹菩萨（金刚力士，也称大鬼神王，韦陀菩萨，金甲神，莲花生大士），即圣灵摩西。

那个狮子头化为下巴有痣的人脸，即是狮面人像的伏羲，就是毛泽东，毛泽东就是伏羲再来，舜帝再来悟道后与毛泽东的肉体合一使之复活就是弥勒菩萨出山，舜帝同时分出三个身份出世，即毛泽东，虚云和尚和程勋清。程勋清（美猴王孙悟空）成道后与毛泽东的肉体合一使之复活（推背图四十象：生我者猴），帝俊即舜帝，毛俊合一，故圣人家乡在毛俊镇。

上帝独子耶稣再来:

上帝独子耶稣生于马槽中，所以圣子耶稣就是白龙马，即金龙普贤菩萨，龙为木子，所以他的养父为木匠。独子耶稣与圣灵合一时就是与圣灵文殊菩萨（美猴王孙悟空）合一而悟道。木子也称为狮子。

《启示录》 6：2 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。
《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战都按着公义。
《启示录》 19：21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。

解读：
这就是骑白龙马的唐僧，即是《推背图》第四十六象之背弓之人。唐僧是地藏菩萨形像。有冠冕的菩天使就是地藏王菩萨，其他菩萨是没有冠冕的。

地官舜帝的诞辰日是阴历七月十五日，正是鬼节，所以地官舜帝就是鬼王，就是地藏菩萨。

舜帝是哪里人呢？
《会稽旧记》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地。”
《水经注》引《晋太康三年地记》云：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞”。
《太平御览》皇王部六“舜帝有虞氏”条云：“风土记曰：舜，东夷之人，生于姚丘，妫水之汭，损石之东。旧说言舜上虞人也。

解读：
舜帝实为浙江绍兴市上虞人，以前上虞的县城在上虞丰惠镇，称丰惠为上虞，后来县城搬迁到百官，所以现在的上虞是以前的百官，当地人还依旧称之为百官。魏伯阳就是再来的舜帝，魏伯阳在丰惠镇的凤鸣山炼丹。舜帝就是凤。其妻子娥皇就是凰，两者合一为凤凰，就是阴阳合一的龙，当然后人也将娥皇单称为凤凰。

舜帝南巡即从浙江南巡到湖南永州市蓝山县，从蓝山县的所城镇上九嶷山，后死在九嶷山，推测化为九嶷山顶的舜公石，故舜帝再来则从蓝山县舜水河边入胎，在俊水河（俊水河和舜水合一为钟水在衡阳入湘江）边住胎，从郴州湘永煤矿安陵工区出生，然后沿着湘江到莲城湘潭，然后到绍兴，然后回到上虞丰惠陈夏谢村与人合资办厂。陈为舜帝正裔，夏代表火神，谢即背弓之人。

舜帝再来即江流儿唐僧，即舜公石下凡的贾宝玉，即钱塘江边的许仙，即杭州的火王林烨，

重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，中国传统节日。早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。

重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“（九月）命家宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”

可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。所以重阳节就是为了祭祀上帝以感谢上帝给人们风调雨顺而获丰收，同时也感谢祖宗的生育和抚养之恩德。没有上帝的恩德就没有众生，没有上帝的恩德就没有风调雨顺，没有祖宗的恩德就没有人类的繁衍。

九者为金，是功德圆满的标志，所以功德圆满者为金身。九日代表大势至菩萨，也称日光菩萨，其法身为普贤菩萨（真龙或狮子或称天子），其元神为文殊菩萨（真火或金鸡），九月代表观世音菩萨，也称月光菩萨，其法身为素女（玉兔），其元神为九天玄女（即玄武大帝）。大势至菩萨和观世音合称为两仪，两个菩萨合一称为地藏菩萨或弥勒菩萨。地藏菩萨再与道（佛法身）合一就是佛出世，佛本无像，而以地藏菩萨的形像显示。所以在九月九日祭祀上帝！大势至曾下凡为为伏羲，观世音曾下凡为女娲，伏羲为全球人类之始祖，为三皇之首。大势至又称为太上老君和火神。上帝也以火光显示，所以重阳节也曾是拜火节。

由于某些人不信神佛，不信因果轮回，不拜自己祖宗，从不从国家层面祭祀三皇五帝，而且于1989将几千年的重阳节的内涵改为老人节，把祭祀上帝和祖宗的重要节日的性质歪曲变质，实为愚痴之极。

《圣经》里说犹太人是亚当的儿子即赛特的后代，这是犹太人在说天大的谎言。如今随着考古的发现就非常容易识破这个谎言。因为根据犹太历，从亚当出生到如今才5778年（到2018年），然而根据中国的考古发现，1988年在湖南永州道县发现了寿雁镇玉蟾岩遗址，1993年在那里出土的陶片复原成釜形器，1993年经北京大学碳十四实验室用陶片基质测定其年代距今一万多年；用同位层的木炭测定其年代距今也有一万多年。这是当今世界上发现烧制最早的陶片。而在这个遗址还发现了人工栽培的水稻，经科学测定距今约一万余年，这是世界上发现最早的人工栽培稻。考古学家还发现9000年前的湖南澧县彭头山遗址，8000年前的湖北松滋市关洲遗址和河南漯河贾湖贾湖遗址，还有7000年前的浙江余姚河姆渡遗址。这些证据都毫无疑问地证明中国人在7000—10000年前就存在了。那么《圣经》里到底隐藏了什么呢？就是该隐到哪里去了？
《圣经》创世纪：
4:8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
4:12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。
4:15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
4:16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。

这里的记号应该就是犹太人后来所接受的割礼，那么“伊甸东边挪得之地”是哪里呢？我前面的文章破译过，伊甸园就是西藏东部，这里的伊甸东边就是湖南永州龁道县，也就是说1988年在湖南永州道县发现了寿雁镇玉蟾岩遗址就是该隐的后人留下来的。在《圣经》告诉了我们这个秘密。

《圣经》创世纪：
4:20该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
5:20以诺与　神同行，　神将他取去，他就不在世了。
《圣经》约翰福音：
1:1太初有道，道与神同在，道就是神。

从这里我们明白，犹太语的以诺就是与神同在的意义，就是与道同在的意义，所以以诺城就是湖南永州龁道县。

《圣经》创世纪：

4:2 又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。

从这里可见，该隐是种地的，所以永州道县有世界上最早水稻，如果考古学家沿着水稻种植这条路线就可以发现，从湖南永州沿着湘江北上后直到贾湖遗址，再到河姆渡遗址都有水稻种植痕迹。有水稻种植痕迹的古代文明遗址在地图上的排列就是该隐后代的迁移线路图。

可见该隐是犹太人的第二祖先，这一点主耶稣当年完全披露了这个秘密，

《圣经》马太福音：

23:35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。

从这里可以毫无疑问地确定，亚当的二儿子亚伯就是犹太人的祖先所杀，也就是说犹太人是该隐的后代。所以上帝要求犹太人都必须接受割礼，所以割礼就是上帝当年给该隐作的记号。亚伯是中国话，就是亚当第二个儿子的意思，亚伯即二伯，该隐是亚当的长子，亚伯为亚当的次子，犹太人杜撰自己的祖宗是赛特为三子，故犹太人称亚当的第二个儿子为亚伯，该隐就是大伯。从这个称呼上看最早犹太人是用中国传统，中国发音和中国文化。

那么该隐的后代到哪里去了呢？秘密还是在《圣经》里面。

《圣经》创世纪：
4:19拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。
4:20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。
4:21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。
4:22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛。

这个拉麦就是中华人文始祖轩辕黄帝的爸爸少典，犹太人还给拉麦取了另外一个名字叫赛特，并且谎称赛特是亚当后来又生的小儿子，以此他们就隐藏他们是该隐后代这个天大的秘密。赛特谐音就是少典，所以应该翻译成少典，根据中国历史，少典有两个老婆，这跟《圣经》完全一致。

《国语•晋语四》注：《世本》原著载“少典娶于有蟜氏的两个女儿，分别生黄帝、炎帝（神农氏）。

其实，这个中国的历史记载也有所隐瞒，少典还有一个儿子就是蚩尤，还有一女儿就是嫘祖。黄帝、炎帝和蚩尤是同父异母的兄弟。黄帝为老大，犹太人称之为雅八，炎帝为老二，犹太人称之为犹八，蚩尤老三，犹太人称为土八该隐，嫘祖最小，犹太人称为拿玛。黄帝和嫘祖为同父异母，后来结为夫妻，下面具体分析如下：

第一，黄帝号有熊，其部由6个部落组成。这6个部落分别以熊、罴、貔、貅、貙、虎为图腾，这些图腾代表黄帝部落是牧养牲畜的，所以《圣经》称黄帝即雅八为牧养牲畜之人的祖师。雅八谐音就是鸭爸，养鸡鸭的爸爸。黄帝为少典第一个夫人所生，但他的部落与北方擅长于畜牧业的亚伯的后人（或者亚当还有别的儿子留在北方）在河南舞阳县贾湖合流统一后以发展畜牧业为主了。当然贾湖遗址也有水稻，这个水稻应该就是黄帝部落带过来的。

第二，炎帝即神农氏，炎帝为写《神农本草》到处游走于崇山峻岭之中，《圣经》称之为犹八，取其谐音就是“游爸”，代表四处游走的爸爸。炎帝是中国的乐器之祖， 《世本》中说：“神农氏……始削桐为琴，练丝为弦”。《世本·作篇》记载：“神农作琴。神农琴长三尺六寸分。上有五弦，曰宫、商、角、徵、羽。”，所以《圣经》里称其为人类一切弹琴吹箫之人的祖师。炎帝和蚩尤是同一个母亲所生，炎帝住在湖南，他继承了该隐传下来的种植技术，所以炎帝是种植专家。

第三，蚩尤是中国古代的战神，后造反被黄帝所杀。《世木·作篇》说蚩尤“以金作兵器”。《管子·地数》说：蚩尤能以金为兵，制作“剑铠矛戟”。《史记·五帝本记》正义引《龙鱼河图》说：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人”，“铜头铁额”，“造立兵杖刀戟大弩，威振天下”。可见蚩尤是中华铜器和铁器之祖，这与《圣经》称之为人类铜匠铁匠的祖师是一致的。《圣经》称蚩尤为土八该隐，土八取其谐音就是“土爸”即用土冶炼铜铁的爸爸。该隐表示他是该隐的后代，也暗示犹太人隐伏在土八该隐的下面，犹太人就是土八该隐即蚩尤的后代。

少数民族的土家族祭祀其先族土神和八部大王，应该就是指合起来的土八该隐。也就是说中国的土家族其实也是蚩尤的后代，在中国只有苗族人自己承认自己是蚩尤的后代，其他民族都不承认了，如后来又从中东回到中国的挪亚的后代彝族和瑶族都把他们是蚩尤的后代之秘密隐藏起来了。

蚩尤在《圣经》里面作为犹太人的祖先还有一个名字就是作为赛特的儿子称为以挪士，取其谐音就是“一落死”。中国的瑶族人就是蚩尤的后代，瑶族人是挪亚的后人，在大约3600年前中东大旱时，经印度洋摇船而回来的，故称瑶族。而瑶族人传说他们的祖先盘王（即蚩尤）是落下悬崖而死，故蚩尤在《圣经》里被改名为以挪士。瑶族称改亚当为伏羲，改称夏娃为女娲。

蚩尤部落战败后一部分躲进了西藏东部即伊甸园，经历几代后到了挪亚时期，大约4800年前，根据《圣经》由于他们道德太败坏，所以整个部落除挪亚一家八口外，其他人被上帝用洪水淹没而死。瑶族人的大洪水神话传说《洪水淹天》就是指挪亚大洪水。

第四，嫘祖是黄帝的妻子，她发明了养蚕技术，是中国纺织之祖。浙江余姚河姆渡出土的世界最早的纺织机械应该就是嫘祖所发明的。在《圣经》称嫘祖为拿玛，取其谐音就是拿麻之意。古代在发明养蚕以前都用苎麻纺织，故称善于纺织技术的嫘祖为拿玛。在《圣经》没有说拿玛会纺织技术，但是在犹太长老会创立的共济会的文件里明确说明拿玛是纺织之祖。而且还说雅八即黄帝为石匠之祖。应该当年黄帝将造金字塔的技术传到埃及，然后在挪亚的曾孙宁录造通天塔的时候，全球石匠云集古巴比伦示拿地（谐音为狮呐地，示拿地犹太语为狮子呐喊之地）就将此技术传给了犹太人的祖先。由于上帝不愿意宁录造通天塔，所以就下来将他们的语言全部搞乱了。故此在宁录以后，在《圣经》里出现的名字和地名就不能用中国的谐音来解释了。因为从宁录以后，犹太人的祖宗就不会说中国永州蓝山话了。他们后来利用少典时期的中国文字（即如今的彝族文字）创立了腓尼基（凤凰之意，凤凰即女娲）文字，最后演变为拉丁文字，所以如今的52个拉丁字母都可以在彝族文字里找到。如今用彝族文字也可以阅读很多5000年前考古遗址中留存的文字，这个文字早于甲骨文。甲骨文应该是黄帝时期由仓颉造出来的新一代文字。

《圣经》创世纪

11:7-9 耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）。

由上可见，中华民族与犹太人同祖同宗，犹太人的亚当就是中华之伏羲，犹太人的夏娃就是女娲，女娲因为为EVA，发音就是女娲，也称一娲，根据河图“天一生水”，所以女娲就是水娲，即滴水观音下凡，也称瑶池王母下凡，犹太人称之为水基路伯。当然伏羲大势至菩萨，也称有三昧真火的太上老君或火基路伯了。

（黄帝）

（炎帝）

（蚩尤）

毛俊上洞村在蓝山县南部，湘江源源头，俊水河支流军田河畔中游，湖南省毛俊镇上洞护鸟队，千年鸟道著名龙行旗山脉打鸟岭山下的一个小村庄。上洞村人在此居住共十一代约四百年的历史。

上洞村东侧一泉水附近，有一亭子名为“甘泉亭”，“亭以泉名”。甘泉亭建于明清时期。相传当时穷人患病，没有钱医治，在这里喝上一口甘甜的泉水，便能解除病痛，人们赞颂这是一口救人的“神泉”

上洞村西南侧落阳寨山脚有个“皇母山”，又名 柯木山。

毛俊者，喻示为毛泽东建国后，俊帝再出生。

毛俊上洞村在蓝山县南部，湘江源源头，俊水河支流军田河畔中游，湖南省毛俊镇上洞护鸟队，千年鸟道著名龙行旗山脉打鸟岭山下的一个小村庄。上洞村人在此居住共十一代约四百年的历史。

上洞村东侧一泉水附近，有一亭子名为“甘泉亭”，“亭以泉名”。甘泉亭建于明清时期。相传当时穷人患病，没有钱医治，在这里喝上一口甘甜的泉水，便能解除病痛，人们赞颂这是一口救人的“神泉”。

上洞村西南侧落阳寨山脚有个“皇母山”，又名柯木山。

毛俊上洞村在蓝山县南部，湘江源源头，俊水河支流军田河畔中游，湖南省毛俊镇上洞护鸟队，千年鸟道著名龙行旗山脉打鸟岭山下的一个小村庄。上洞村人在此居住共十一代约四百年的历史。
上洞村东侧一泉水附近，有一亭子名为“甘泉亭”，“亭以泉名”。甘泉亭建于明清时期。相传当时穷人患病，没有钱医治，在这里喝上一口甘甜的泉水，便能解除病痛，人们赞颂这是一口救人的“神泉”。
上洞村西南侧落阳寨山脚有个“皇母山”，又名柯木山。
上洞：与上清灵宝天尊之洞府相呼应。
龙行旗山脉：与火龙太上老君相呼应。
打鸟岭：打鸟则是与末世审判相呼应，护鸟则是护持信正法的众生。
皇母山：与王母娘娘和妈祖（天上圣母）相呼应。
柯木山：与丁火九天玄女与巽木之百花仙子素女相呼应。
甘泉（神泉）：与观世音菩萨（即王母娘娘）之瑶池圣水相呼应。
毛俊者，喻示为毛泽东建国后，俊帝再出生。

虚云和尚身世奥秘

虚云和尚祖籍湖南湘潭市湘乡人，1840年生于泉州，俗姓萧，名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。圆寂于1959年，享年120岁。
云为真心，真心其性如虚空，故称虚云，虚云为无上真心文殊菩萨孙悟空之凡身，即没有证道的大势至菩萨或日光菩萨。
“1840年”：庚子年，庚为阳金，代表文殊之凡心，子为水，为九天玄女，为圣人之魄。
“古岩”：就是花果山上的那个古老的石头，所以虚云的魂就是石猴孙悟空。
“德”：就是骑狮子的文殊菩萨。
“清”：为三清之一也。
“萧”：来自潇水（湘江源头）也，下一世将回到潇水之源头湖南永州蓝山县。
“祖籍湖南湘乡”：湖从水从月从古，古为盘古，为天，即如来，月为月光菩萨为素女，为舜帝之妻娥皇，水为水神九天玄女，为舜帝之妻英皇，虚云和尚就是舜帝第九世再来。湘从木，木为灵，为普贤菩萨，南为火，为文殊菩萨之光。湘从目，目为佛性，为文殊菩萨。
“生于泉州”：泉者代表九天玄女，虚云之魄即九天玄女，所以虚云生于泉州。

虚云有两个妻子：
田氏鹅英，虚云和尚两房妻子之一。出家后，法名真洁。鹅象征娥皇，英象征女英。可见虚云就是舜帝再来。
谭氏，虚云和尚两方妻子之一，为湘乡观音山尼，法名清节。

综上，虚云和尚就是《西游记》里预言末世来到人间成佛的唐僧的前一世，也就是来到乌鸡国的文殊菩萨凡身，即弥勒菩萨的凡身。鹅英谐音即娥英，象征舜帝的妻子娥皇和女英合二为一所成。后来谭氏清节写了封给虚云，抄录如下（参见《虚云年谱》）：

“拜违尊颜，时深系念。奈云山阻隔，音问难通。疏慢之愆，职是之故。遥维德公大和尚，动定绥和，法体康健，曷胜远祝。

忆君遁别家山，已五十余年。寤寐之间，刻难忘怀。未审道履何处，仙乡何所？未获卫侍左右，实深歉仄。今春正月，侧闻高隐闽海，优游自得。闻之不禁悲喜交集，然究未知的实下落，真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩，下弃吾等结发之情，清夜思惟，其心安忍？况今兄薄弟寒，父母年迈。吾等命乖，未能兴宗继嗣，家中无倚靠之人，宗嗣无接续之丁。每忆念及，未尝不涔涔泪下也。儒以五常为道，昔湘仙尚度文公及妻，且我佛以亲怨平等，调达耶输，尽先度之，想吾等与君岂非缘乎！既不动乡关之念，还须思劬劳之恩。吾等无奈之何，今将家事，略述大概：

自驾别后，慈父令人四探无著，恸念于怀。常感有病，告老回家，养病一年余，至甲子年（同治三年）十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后，姨母（即庶母王氏）领我并田氏小姐，同入佛门。姨母法名妙净，田氏鹅英法名真洁，我名清节。家事概交叔婶料理，多作善举公益，余不烦叙。

鹅英吐红，披缁四腊，撒手西归。乙亥年，伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府，荣国（从弟）偕鹅英三弟赴东洋，华国继续君嗣。至富国从君去后，未见信音。古谓大善无后，君虽僧伽再世，然顿绝二祠香烟，虽是菩萨度尽众生，未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏，常慕君之灵根深厚，志昂誓坚，若莲花之不染污泥，又何必远离乡井，顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者，特为此也。

去冬（宣统元年）己酉岁，十二月初八辰时，姨母王氏（即比丘尼妙净）告辞西归。在弥留时，跏趺说偈，偈毕，敛视寂逝。异香数日，端坐巍巍，俨然如生。嗟乎！世虽梦幻，木人也感涕矣！今寄数语，使知家中事务。信到之日，速请束装就道，万勿迟延，并将富国一同回家，不枉清节倾渴翘冀，竭尽愚忱，是吾所深幸也！况兹圣教凋凌，楚夏风俗，君岂不知。伏祈我师如迦叶尊者，放紫金光，同作法侣。满腔蓄泪，尽形一望也。鄙语千言难尽，意义在不言中。匪朝匪夕，盼祷无涯矣。肃此敬叩慈安，伏乞丙鉴不宣。

君亦鸿雁别故乡，冲霄独自向南翔。
可怜同巢哀哀侣，万里秋风续恨长。
望断天边月，泪泉泻满睛。我栖湘江上。竹痕已成斑。
君必成大道，慧业日当新。昔时火宅侣，原是法城亲。

观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书 宣统二年（公元1910年）庚戌二月十九日（正好是观世音菩萨的诞辰日）”

虚云和尚的神奇事迹及其往事解读

1.虚云出生时为肉球
《虚云年普》：
一、道光二十年庚子一岁（一八四○年）
七月二十九日寅时。予诞生于泉州府署。初堕地。为一肉团。母大骇恸。以今后无复举子望。遂气壅死。翌日有卖药翁来。为破之。得男。由庶母王氏抚育。

解读：
虚云出生时为肉球，这与哪吒一样，说明其实大势至菩萨分两身下凡，一为哪吒即毛泽东，二为虚云和尚。虚云和尚即大势至菩萨，大势至菩萨即日光菩萨，日光菩萨即太阳神，太阳神即地藏菩萨，所以虚云在道光年出生，道之光即日光菩萨，即骑狮子的文殊菩萨。很多时候七月二十九日正好是地藏菩萨的诞辰日，虚云就是地藏菩萨的凡身。寅即是狮子，故虚云在七月二十九日寅时出生。且出家后即在福建狮子洞参禅打坐。

2.虚云妈妈怀孕前，父母同做异梦

虚云妈妈怀孕前其父母同时梦见“一长须青袍子的老人，头顶观音跨虎而来”。
这个老者显然就是与观世音一体的骑狮子（老虎）的文殊菩萨。因为狮子和老虎都为寅木，在印度时多狮子无老虎，在中国有老虎少狮子，所以很多中国的修道者都是见到文殊骑老虎。这个老虎为木，木为震，震为龙，就是普贤菩萨，即虚云之灵，而那个老者即大势至菩萨，观音的艮灵和坎灵化为虚云的魄。又飞虎即姜子牙，虚云即姜子牙的凡身。青袍即太上老君的青牛，即离灵，为光与火之灵。

3.乘金龙回家探母

清光绪二十三年，虚云在禅坐中，见一金龙飞来，于是虚云骑上金龙去看自己的母亲。这个金龙就是虚云自己体内的普贤菩萨，普贤菩萨为震木，为金龙。这一点是最有力证据。普贤菩萨称为金顶大仙，他是一条金龙。武当派道教修炼骑龙飞升，其实就是自己魂和魄合一后骑上自己的灵飞升，所以在西游记里用孙悟空驯服龙马来表达。只有如来佛和文殊菩萨才能骑金龙普贤菩萨。

4.虎伏阶下

民国二十三年，虚云和尚到曹溪传戒，有一白额大虎驯服在虚云脚下，老和尚给他说三皈依，叫它不可外出伤人，老虎似乎领悟，三叩首后恋恋不舍而去。以后每年必出巡一二次，因此山野猪兽绝迹。文殊菩萨本来就是骑虎的，普贤就是金虎，此一异象象征虚云和尚的灵就是普贤菩萨。

5.白狐狸皈依

1936年（岁次丙子九十七岁）老和尚在南华放春期戒坛毕，曹溪驻防军第十团团长林国赓送来光润白狐一头，老和尚就帮牠钉了这个等于一个房间，木头的房间，钉给这只白狐狸住，偶尔再把它打开让牠出去。老和尚为狐说三皈五戒法，纵之后山林丛中，该狐自受戒后即不吃肉，肚子饿了就回寺求食。传说有一天蒋委员长，就是蒋中正，到这个佛寺来拜访虚云老和尚，旁边带了十几位的卫兵，到曹溪山门口的时候，白狐狸出现。卫士想要开枪，蒋委员长制止，这只白狐狸彷彿知道，摇头摆尾的从前面走路，带着蒋委员长去见虚云老和尚。因为普贤菩萨的妻子就是九尾白狐，所以九尾白狐就象征虚云和尚的妻子。

6.龙王化现人形来求受戒

虚云法师讲述：是年春鼓山戒期。忽来一老者。须发皓雪。容貌清奇。直入方丈室。跪予前求戒。问其姓名。曰姓杨。闽南台桥人。有一新戒名妙宗。亦南台人。未曾见过此老者。至菩萨戒毕。给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台。至龙王庵见坐像。俨然同戒老人也。且戒牒在神像手中。南台哄动。咸称龙王求戒云。虚云和尚的灵普贤菩萨为龙祖，是真正的龙王，故有用龙王来受戒以象征。

7.文殊真身来助

1882年，虚云和尚三步一拜从普陀山往五台山朝礼。拜到到1883年过黄河后到无人烟之处遇到大雪，饥寒交迫而陷入昏迷状态，此时其真身文殊菩算化名文吉（即文殊妙吉祥童子得简称）来照顾他。身体恢复后继续三步一拜前行，到1984年正月拜到盂县城黄沙岭山顶一破庙时又生痢疾，日腹泄数十次，不能饮食和行动，因为山顶没有任何人烟，只能坐以待毙。此时文殊菩萨又化名为文吉前来照应，帮其洗衣熬药煮食，身体方好，文吉走时预告虚云他的行礼会有人帮他带往五台山以减轻虚云的负担。

8.与毛泽东失缘

据说解放后周恩来曾将虚云和尚推荐给毛泽东，于是毛泽东想叫虚云到武汉去见他。但遭到了拒绝，虚云和尚说，自古法王大于人王，毛泽东要皈依，叫他到南华来，此事后来就不了了之。这就是《西游记》里说的，文殊菩萨化为凡身来度乌鸡国国王。但因为毛泽东一点都不谦虚，所以没有成功。虚云和尚是李靖，而毛泽东是哪吒，自然要哪吒去拜李靖才合理。

9.云门事变，虚云梦中见弥勒，预言下世成佛

公元一九五一年春，虚云和尚一百一十二岁，拟在 云门山 大觉寺开坛传戒，适值全国展开“镇反”（镇压反革命）运动。全寺僧人一百二十余人，于四月八日被当地 乳源县军警包围，将虚云和尚拘禁于方丈室内，门封窗闭，绝其饮食，大小便均不许外出，迫令交出黄金、 白银、枪械。虚云答以“无有”，竟遭毒打，打得头面流血，肋骨折断，老和尚阖目不视，闭口不语，作趺坐入定状，连续四次遭毒打，军警将他从榻上推倒在地，以为已死，乃呼啸而去。入夜后，侍者入室探视，见老人倒于血泊中，乃扶其坐于榻上，并侍候汤药。次日，那伙人见其未死，又予毒打，至四月十五日，老人渐渐倒下，作吉祥卧（如佛涅盘像），经一昼夜，全无静动。侍者以手试其鼻孔，气息全无，手脉亦停，以为老人已死，唯体温尚正常，面色亦平静。次日早晨，忽听老和尚微微呻吟，并睁开眼睛。侍者见师还活着，十分惊喜，立即扶师起坐，并告以入定已八日整。老和尚答道：“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录”，乃从容叙说神游兜率天事。师从容言曰：

“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即 江西海会寺志善和尚。 天台山融镜法师。歧山恒志公。 百岁宫宝悟和尚。 宝华山圣心和尚。读体律师。 金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰：
识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄
性量三三　麻绳蜗角　疑成弓影　病惟去惑
凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐
悲愿渡生　梦境斯作　劫业当头　警惕普觉
苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀

此处弥勒也就是文殊菩萨明言：这个虚云和尚是“凡身梦宅”，是弥勒自己的凡身，对于虚云而言只是弥勒的一个梦而已。“劫业当头”是指末世就要来临，“莲开泥水　端坐佛陀”说明虚云下一世到淤泥之凡间来就能成佛了。

云为泽，泽有水，所以云门事变就是水门事变，又云者兑卦为泽也，表示虚云为泽所困，即被毛泽东领导的共产党所困。云为兑，兑为泽，把虚云关在云门禁闭就是等于捆绑后浸泡在御水河中。

参考见西游记第三十九回：（文殊）菩萨道：“你不知道；当初这乌鸡国王，好善斋僧，佛差我来度他归西，早证金身罗汉。因是不可原身相见，变做一种凡僧，问他化些斋供。被吾几句言语相难，他不识我是个好人，把我一条绳捆了，送在那御水河中，浸了我三日三夜。多亏六甲金身救我归西，奏与如来，如来将此怪令到此处推他下井，浸他三年，以报吾三日水灾之恨。一饮一啄，莫非前定。

10.虚云出家

《虚云年谱》：予依鼓山妙莲和尚。圆受具戒。名古岩。又名演彻。字德清。时父在泉州。派人四出寻访。富国于圆具后。行脚参方。去后不知踪迹。予隐山后岩洞。礼万佛忏。

解读：虚云之灵为震木普贤菩萨，震为鼓，故在鼓山出家。如来佛在莲花中，故虚云拜妙莲和尚为师。古岩即石猴，演彻即演化万物之意，德即骑狮子的文殊菩萨，清即三清之意，也是真心之意。古岩居岩洞，说明虚云本从洞中出，虚云就是石猴孙悟空，洞中的虚云就是须菩提祖师，就是文殊菩萨，出洞的虚云就是凡心，虚云之凡心没有真心合一，故为文殊菩萨之凡身。文殊菩萨之真心隐藏在虚云和尚的魄中，即灵山之三星斜月洞中。

网传虚云临终两大遗言，他马上就会投胎再来
1959年农历九月十三日虚云和尚在云居茅蓬内圆寂，世寿120岁，僧腊101年。荼毗之后，得五色舍利子数百粒。虚云和尚留下两则遗言：
（1）九月十二日遗言：“我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。”
（2）九月十三日遗言，虚云和尚最后写下的内容大意是：反对我的人，你们不要反对了，我马上就要走了；舍不得我的人，不要舍不得了，我去去就来。
可见，虚云又来到我们人间了。

   虚云和尚前八世推测

A.虚云和尚的某前世为憨山大师。

网上传说虚云曾经跟上海一个老和尚说《观楞伽经记》是他自己坐水牢的时候注的，而坐水牢就是憨山大师崂山出事，充军到广东雷州，罚他坐水牢，那时候憨山大师著作《观楞伽经记》，憨山大师本来叫德清，虚云老和尚也叫德清。

传说老和尚在南华寺任住持时，晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候，他的法语是这样说的：
今德清，古德清，今古相逢换了形。
佛法兴衰听时节，入林入草不曾停。
这显然是告诉世人，那个憨山大师就是他的某一个前世。

憨山大师一次梦见弥勒菩萨送黄金色的经书给他，并登金刚座为其讲法，听法后身心顿空。这是弥勒即文殊菩萨初次加持，使憨山大师进入身心俱空的初步境界。憨山大师第二次梦见文殊菩萨为其洗澡，就是用圣水灌顶。他觉得五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。

B. 憨山大师的某前世为苏东坡

憨山大师著作《梦游集▪示灵镜上人》：“与镜心上人，过东坡堂，读悟前身诗，有爽然若失”这里憨山大师明白无误地告诉大家苏东坡就是他的前世。

苏轼（1037年1月8日—1101年8月24日），眉山人，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，世称苏东坡、苏仙。“眉山”象征其灵出自峨眉山，“子”者代表水神九天玄女，为苏东坡之魄，瞻从目，代表真如法身佛（见性）文殊菩萨，“和”即如来（见《大般涅槃经》），“仲”老二也，法王子文殊菩萨为如来佛的第二个儿子。“东”为震为雷即普贤菩萨，“苏仙”者，普贤菩萨为峨眉山金顶仙人。
湖南郴州市有个苏仙岭，岭山有个白鹿洞，这就是暗示苏仙就是骑白鹿的南极仙翁，南极仙翁就是骑狮子的文殊菩萨。苏东坡被人称为苏仙也暗藏了这个苏东坡就是骑白鹿的南极仙翁的秘密。同时也预言苏东波最后一世将出生在郴州。耶稣就是上帝，所以蘇仙就是上帝之子。

从上面憨山大师受文殊和弥勒灌顶加持和虚云用三年时间去五台山拜文殊菩萨的经历告诉我们，要有所证悟就必须拜文殊菩萨并得到文殊菩萨的加持才能有成就。文殊就是智慧，就是光明，唯有接受文殊之光明智慧才能证道，才能脱离六道轮回。如来也是用文殊菩萨（在天称为圣灵，投胎出世就称为基督）之灵来为其弟子加持灌顶的。

苏东坡有个佛门好友为佛印禅师，佛印者即万字符卍即是德，德即是骑狮子的文殊菩萨，苏东坡的真身就是卍，所以有个佛印道友，以此为象征。

C.苏东坡的前世为五戒禅师
苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡居士，还有其他很多名号，如铁冠道人、海上道人、苏仙、仇仙、九二郎、二郎、长公、坡仙、玉局老、无邪公等。

宋朝钱塘西湖寿星寺有一位老僧人法名则廉，曾经提到：
先生（指苏轼）在做郡倅（郡守的副贰之职，亦是通判的别称）的时候，曾经与道潜禅师（号参寥子）一起来到寺院拜访住持，看看四周若有所悟地对参寥说：“我生平并未到过这里，但这里的一切景物好像很熟悉，就好像曾经在这里住过一样。从这里走到‘忏堂’，应该有九十二个台阶。”于是就派人去数，果然正如他所说的。

于是又对参寥说：“我前生曾经是这里的僧人，现在的这些僧人，都是我过去的师兄弟。”从此之后每次到寺院来，就宽解衣服而静坐，总要待上一段时间才会离开。我当时还只是一个小和尚，奉方丈之命陪侍在先生旁边。每当炎暑的时候，先生就在竹林阴凉的地方，袒胸露体。我仔细看先生的背面有很多的黑子，排列的形状就像是星斗的样子，这是一般人所难以见到的。（事见《春渚纪闻》记载）

苏东坡背面有北斗七星的黑子即痣，表示苏东坡的真身弥勒菩萨就是被北斗七星君，就是太极，即太上老君。

有关苏轼前世曾出家为僧的故事，还有一段记载：
苏辙（字子由，苏轼的弟弟）被贬谪到高安的时候，有一位云庵僧人居住在洞山（在高安境内），与苏辙常有来往。另有一位聪禅师，居住在圣寿寺，与苏辙、云庵时有论禅之谊。

有一天夜里，云庵梦见与子由一同去迎接五祖戒禅师，醒来之后，觉得非常得奇怪，就将此事告诉聪禅师，聪禅师说：“我也梦到一同去迎接戒禅师。”子由听到后鼓掌大笑说：“真是奇怪啊！竟然会出现相同的梦境。”隔了不久，东坡捎来了一封信，信中提到：“我已经到了奉新，不久就可以见面了。”于是子由在约定的时间，与云庵、聪禅师一同在城南的建山寺等候东坡。

东坡到达之后，彼此寒暄并坐定，子由就将两位禅师的梦境告诉东坡，东坡就说：“我在八九岁时，就常常梦见自己是僧人，且常在陕右一带往来；而我的母亲在临盆快生下我的前夕，梦见一个瘦小又瞎了一眼的出家僧人来托宿。”云庵听后非常得惊讶说：“戒禅师就是陕右人，瞎了一眼，晚年的时候曾来到高安这一带。”照时间算起来，应该有五十年了，而东坡当时正好四十九岁。（事见《冷斋夜话》记载）

D.苏东坡的后世朱熹

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。

晦就是农历每月的最末一天，没有任何月光，所以代表见真心证空性时的境界，真心即文殊菩萨。元为元气，即先天一炁，即真心。仲为老二即文殊菩萨，后面谥文和文公代表他就是文殊菩萨。同时苏东坡的七颗痣转移到朱熹身上来了，以此证明他们之间的关系。

E.苏东坡的某后世曹雪芹

曹雪芹原名曹霑后来改名曹雪芹，据说与苏东陂先生的诗句有关。“雪芹”二字，来自苏轼的“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芽何时动，春鸠行可脍”。

曹雪芹名霑，曹雪芹的魄即水神九天玄女，故名霑。曹雪芹字梦阮，谐音为梦源，文殊菩萨之凡心之低级分身化为人的魂，魂为梦之本源，即造梦者，所有的梦都是由我们的魂在我们入睡时造出来的。
曹雪芹号芹圃，芹圃谐音情圃，末世圣人为骑狮子的文殊菩萨，文殊菩萨能释放火，其中丁火使人生情，故文殊菩萨为情之苗圃。曹雪芹即是文殊菩萨的凡身，即弥勒菩萨的凡身，为普贤菩萨真身。

F.王阳明的前世金山老僧
《明史，王守仁传》记载，王阳明在出生之前，他祖母曾经做了一个奇异的梦，梦见神衣绯玉抱一赤子，云中鼓吹，款款从天而降，刹那间，房前屋后祥云缭绕，紫气盈门。

此段记载就是告诉人们王阳明是紫气东来的太上老君凡身来投胎，所谓“赤子”就是属于火的童子，也就是火神文殊师利童子。其取名为“守仁”，仁者爱也，所以王阳明就是西方极乐世界的爱圣即大势至菩萨。“阳明”者指他自己是明（光）里面的阳即日，也就是日光菩萨，即大势至菩萨。王守仁汉族，幼名云，字伯安，别号阳明， 浙江绍兴府余姚县人。云即象征先天一炁，即真心，即石猴孙悟空，这与古岩虚云和尚相呼应。

据说，王阳明在镇江时，一日去金山寺游玩。路上只觉得似曾相识。在寺庙里他看到一间关房屋门紧锁，门上还有封条，因为好奇就要求打开门进去看看。知事和尚解释说：这是五十年前圆寂老僧的肉身舍利（不腐金身），五十年未曾打开，不可以看的。王阳明坚决要求开门，开门后一看，圆寂的老僧还端坐在蒲团上，五十年过去却依旧栩栩如生，宝相庄严。墙上写有一首偈语：“五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。”意思就是这个老僧自己关门圆寂，然后投胎为王阳明，又自己开门。

G.张三丰和文殊菩萨
张三丰，文始派传人，武当派祖师。名君宝，字全一，（此为一说，另一说法为君宝）别号葆和容忍。元末明初儒者、武当山道士。
“三”者即普贤菩萨，分身就是人的灵，丰者雷火卦也，代表雷神普贤菩萨和火神文殊菩萨，两者合一就是大势至菩萨。
“君宝”就是大君灵宝天尊，灵宝天尊就是文殊菩萨。
“全一”一者即先天一炁，全一者即是先天一炁之本源，即太上老君，即灵宝天尊，即文殊菩萨。
“葆和”和就是如来，葆是隐藏的意思，所以“葆和”表示里面隐藏如来法身，因为文殊菩萨与如来法身一体。“葆和”谐音为保和，文殊菩萨为如来佛的总护法。
“容忍”代表极其谦卑，正是童子之意。所以就代表文殊利童子。
张三丰的师父是火龙真人，而文殊为火，普贤为龙，火龙真人就是骑狮子的文殊菩萨，曾下凡为魏伯阳，魏伯阳号火龙真人，所以文殊菩萨的真身就是文殊菩萨的凡身（即张三丰）的师父。

虚云（弥勒）九世凡身时间表：
五戒禅师（？）
苏东坡（1037年-1101年）
朱熹（1130年-1200年）
张三丰（1247年-1393年）
金山老僧（？）
王阳明（1472年-1529年）
憨山大师（1546年-1623年）
曹雪芹（1715年-1763年）
虚云和尚（1840年-1959年）

虚云和尚、憨山大师和苏东坡受苦难的根源

弥勒凡身九世都没有真正悟道和证道，原因就是不认真读世尊释迦牟尼留下的佛法书，所以不明正法而入魔见，没有完全消除罪业和宿业，所以没有能够脱离六道轮回。故此《西游记》说金蝉子没有认真听讲而有十世轮回。

A.苏东坡
苏东坡好禅宗，《栾城后集》卷二一《书白乐天集后二首》也说他“少年知读佛书，习禅定。”《东坡居士过龙光留一偈》中盛誉禅宗：“所得龙光竹两竿，持归岭北万人看。竹中一滴曹溪水，涨起西江十八滩。”苏东坡在苏杭结识的禅师，有清顺、守诠、仲殊、道臻、可久、垂云、思聪、惠思、怀琏、善本、道荣等。

其一生被贬四次。
第一次：因“乌台诗案”而入狱出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使。
第二次：因为政见不合，被外放颖州。
第三次：元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置。
第四次：没过多久再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。

B.憨山大师

倡导禅净双修，教人念自性佛，其思想见解颇与禅宗六祖惠能大师相契。中国禅宗的祖庭曹溪，经过憨山德清的锐意经营，由荒废恢复旧观，因此被称为曹溪中兴祖师。

十九岁（1562年），德清往谒栖霞山云谷法会禅师领受禅法，万历二十三年（1595），被捕下狱，以私创寺院罪名充军去广东雷州。他于十月间携侍者福善南行，至韶关，入曹溪南华寺礼六祖肉身，越三年三月到达雷州。万历三十四年（1606）八月，明廷大赦，德清于是再回曹溪。

万历四十六年（一六一八），大师七十三岁。这年开始在五乳峰造佛殿和禅堂。大师为了追效庐山慧远大师六时念佛的芳规，又嘱咐弟子在佛殿中精造西方三圣像。大师闭关静修，谢绝一切外缘。在静室中，大师以刻香代漏，六时念佛，专意净土。

大师说：“我就要去了，药物对我有什么用！’侍者广益听了，大惊失色地说：‘和尚脱苦不讳，有何咐嘱？’大师听了斥责道：‘你持老人多年，如何作这等见解？’又对大众说：‘你们当念生死事大，无常迅速，切实念佛！’”

可是憨山大师并没有成功地往生西方极乐世界，还是继续投胎了，因为末法的念佛法门也被魔鬼歪曲了，以为只要持名念佛就能去西方极乐世界。憨山大师以其深厚的禅宗根基持名念佛也不能往生西方极乐世界，说明是方法出了问题。必须要消罪，证到色空，还要有足够的福德，然后持名念佛才能往生西方极乐世界。憨山大师应该是罪太重的缘故而不能往生西方极乐世界。

C.虚云和尚
虚云禅师，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，是以一身系五宗法脉的禅宗大德。虚云和尚也曲南华寺拜慧能，并且为南华寺的中兴出了不少力。
《虚云和尚自述年谱》记载，时为光绪二十一年，是年虚云禅师五十六岁。为去打禅七忽失足堕水，浮沉一昼夜。流至采石矶附近，渔者网得之，口鼻大小便诸孔流血时六月二十八日也。
在虚云一百一二岁时，即1951年因震惊中外的“云门事变”被严刑拷打，七窍出血，昏死过去，隔了八天复苏，睡梦中被弥勒招往兜率宫听法后苏醒。他在定中亲见弥勒说法，不仅坚定了自己往生弥勒净土的信心，从此极力倡导弥勒净土。在圆寂前要求弟子们一定要守戒。

从虚云及其前两世可以得出一个结论，那就是禅门即魔门，入禅门即入魔，入禅门即有重罪！原因如下：

1.禅宗之“即心是佛”是片面而错误的，众生之心能幻化为化身佛，众生之心不是法身佛，众生之真心是法身佛文殊菩萨的低级分身。万法都是真如所幻化，不能说即心是佛，众生真心是佛性而不是佛。

2.禅宗摈弃如来诸多律法，私立禅门律法，如：经商务农，畜谷物，自己烧火做饭等等。宇宙中只有如来上帝才有立法权，其他任何人都没有立法权，如果人人都能立法，岂非天下大乱。（密宗更是以供养为名变相积累巨额财富，破坏僧人不捉金钱的戒律）

3.慧能之“无相忏悔”片面地宣传只要无相就无罪，以此理论堵塞众生在佛和菩萨前忏悔消罪之路，使犯罪的众生最后因为没有忏悔消罪而下地狱。无相是以证空性为基础，而要证空性必须要无罪，所以禅宗无相忏悔对于还没有证空性者而言就是颠倒之说。

4.达摩在《血脉论》中宣传不要拜佛，不要看经书的魔论，不拜佛就不能生功德智慧。而不准看经书如同传销组织把人们关在房子里听他们的邪恶之课。

5.片面宣传见性成佛，把佛性偷梁换柱为空性，以为空性就是佛性，所以众生以为一生就能成就。这就违背如来“不能分限成佛”的教导，就是不能自己给自己具体的成佛时间。

苏东坡只是自修和赞美了一下禅宗，所以罪轻一点，而憨山大师，极力宣传禅宗，所以入狱后充军坐水牢。而虚云一人为禅宗五宗法脉传人，其罪更重，所以差点被打死。

但是憨山大师最后想归于西方净土，而虚云大师最后也想归于弥勒净土，当然他们其实都没有去成，都还是转世了，这就有了弥勒第十世凡身。

弥勒本身清净并没有罪，也不会犯罪，这些都是为了示现而已，所以他的凡身的因果报应很多都在一世里面体现出来，而别人的要下辈子才能接受报应，那么外人是搞不清楚的，而只有在一世里面表现出来这些因果报应，那么才能让人觉悟。

憨山大师和虚云都没有解决生死问题，都要继续轮回，因为他们的肉身都没有成就，如果能到八地菩萨则必然肉体都可以不死了，显然憨山和虚云都没有证到肉身不死，也没有虹化为光。所以《西游记》里说沙僧把唐僧的前九世的肉体都吃掉了，所以唐僧的前九世取经都是失败的，就败在不广读经书，入了禅宗和净土宗的邪道，虚云九世轮回都没有认真广读世尊释迦牟尼的经书，被恶知识所摄受，信了魔的诱惑而入了魔门，所以末世众生首先应该学习佛法，识别真伪，然后才能修证，否则一入魔门，危险万分，如果失去人身，那就太悲惨了。

弥勒末世在人间传法的佛经证据

《大宝积经》卷八十八记载，世尊释迦牟尼想叫迦叶尊者在末法时期五百年后在人间来护持正法，但是迦叶尊者觉得他是声闻乘罗汉弟子，自己不能承担这个重的担子，所以向世尊推荐弥勒菩萨。原文如下：

“世尊，如是之事，我不能持，唯有菩萨乃能堪受，世尊，此弥勒菩萨摩诃萨俱在此会，如来付之，于当来世后五百岁法欲灭时，如来无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提悉能守护，流演广说”
世尊觉得很有道理，于是用右手摩弥勒顶，并说到：“弥勒，我付嘱汝，当来末世后五百年，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫令断绝。”

此时天人都请求弥勒接受正法，弥勒说道:“世尊，我为利益一切众生，尚受无量亿劫之苦，况复如来付我正法而当不受？世尊，我当受持，于当来世，演说如来无量阿僧祇劫所修阿耨多罗三藐三菩提”
所以从末法时期500年后，弥勒菩萨以真身在兜率宫为诸天人及诸众生讲法，同时又以凡身在人间传道，所谓弥勒凡身就是其灵为普贤菩萨之真灵，而其魂为文殊菩萨之凡心，并没有与文殊菩萨的真心合一，只有文殊菩萨的真心与弥勒之凡心合一时就是弥勒在人间大觉大悟出山传法之时。

世尊出生于公元前1027年，成佛于公元前992年，正法时期500年，像法时期1000年，加上末法时期500年，如果以释迦牟尼成道为正法起始日，那就到了公元1008年，正好是宋朝（960年-1279年），正好是苏东坡（1037年-1101年）的前世五戒禅师在世之时。到虚云和尚（1860年-1959年）离世，大约经历1000年，到第十世就是白蛇传里的“许仙”了，也就是《西游记》的“唐僧”，而妙音菩萨就是白素贞了，白素贞和小青合一就是观世音菩萨。

（虚云年谱：http://www.xuyun.org.cn/xuyunnianpu/2017-04-08/620_3.html）

杭州有个玉皇山（也称龙山）和凤凰山，两山相对而出，玉皇山上有个福星观，上面供奉的是昊天上帝，也称玉帝，故此山称玉皇山。山上还有日月池和七星铁缸，这与圣经里说的耶稣上帝手握七星，传福音，并应圣灵和火极水给人洗礼的形像一致。日为火圣灵即大势至亦名牛郎，月为水圣灵即观世音亦名织女（丝绸之祖）。在玉皇山下有一八卦田，所以表达上帝派火圣灵下凡为伏羲在人间留下八卦。

为了迎接日月圣灵重逢，杭州市在钱塘江边造了个钱江新城（喻为圣城新耶路撒冷），并在城里造了个如同金色太阳的杭州国际会议中心和如同月亮的杭州大剧院，并在其中轴线造了个六合楼的杭州市民中兴。合者和也，《大般涅槃经》：“和即如来”，只有如来上帝之威力使日月合一，六合指圣人之灵、魂、魄和圣女之灵、魂、魄合一。如来者即道也，也就是无极，故此六合楼成圆形，而且六幢楼用圆形廊楼连接起来。

太阳为日为光，为华，月亮为水，两耳通两肾为水，故用耶表示。整个建筑正好表达的就是“耶和华”上帝三个字。

耶：观世音，九天玄女，加百列，嫦娥，织女，妙音

和：如来，神，道，无极，佛法身

华：大势至，文殊，南极仙翁，灵宝天尊，牛郎，吴刚，米迦勒，圣灵，基路伯，

耶和华三合一称为：上帝，中，太极，阿弥陀佛，元始天尊

耶和华人间出世：出世佛（左右肋侍），三位一体基督，一气化三清之太上老君

 1.圣经预言

《马太福音》12:42当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。
《启示录》11:3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
《启示录》11:4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。

解读：
所罗门即弥勒，即地藏菩萨，南方女王即地藏菩萨之妻，故来自地极，地藏菩萨的夫人就是观世音菩萨，即加百列天使长，即女娲，末世再来即两个传道人之一。根据河图“天一生水，地六成之”“天三生木，地八成之”。六为坎水，为水神九天玄女（即六牙白象），八为阴木为巽卦素女即莲花仙子，所以圣女就是九天玄女和素女合一的白衣滴水观音，即月光菩萨。“穿着毛衣”指羔羊，也指圣人和圣女的灵魂魄合一在毛泽东的肉体里面。“橄榄树”就是基督，“灯台”就是神佛的灵。

《启示录》 19：7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他！因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，
《启示录》 22：17 圣灵和新妇都说：“来！”听见的人也该说：“来！”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。

解读：
羔羊就是上帝独子乌列天使长（圣子耶稣），他的妻子就是素女，素女在天主教称之为拉斐尔天使长，圣灵就是米迦勒天使长（摩西），他的妻子就是九天玄女，在基督教称为加百列天使长。圣子和圣灵合一为圣人，拉斐尔和加百列合一为圣女。

2.推背图预言

第四十五象 戊申 坎下艮上 蒙
谶曰
有客西来 至东而止
木火金水 洗此大耻
颂曰
炎运宏开世界同
金乌隐匿白洋中
从此不敢称雄长
兵气全销运已终

解读：
戊申：戊为土，土中有真心，申为凡心，凡心与真心合一就是圣人证道出山。
坎下艮上：就是有坎水和艮山的九天玄女，艮为土，内有真心。
有客西来 至东而止：指大势至菩萨和观世音来到东方中国。
木火金水：指四灵，即文殊菩萨金火，普贤菩萨和素女为木，水即九天玄女。
洗此大耻：消灭不信神、不拜神、不拜祖宗、肆意诽谤神佛的不孝子孙。
炎运宏开：指丙火圣人和丁火观世音开展正法教育，降服妖魔鬼怪。
金乌：金乌指无神论共产党，指不信神佛、不拜祖宗的无神论文化即马克思主义。共产党把自己比作太阳（东方红歌词: “共产党像太阳，照到那里那里亮”），把自己比作救世主，就是把自己比作神，所以在《西游记》里把中国比作乌鸡国。乌鸡即金乌。
隐匿白洋中：不拜神佛和祖宗的马克思主义无神论共产党政权被消灭。藏匿白洋中的金乌就是启示录里海中上来的兽，就是住在中南海的共产党政权，白洋就是指中南海。
图中的两人就是大势至和观世音，他们的胸口都一个“心”字，因为圣人大势至菩萨有文殊菩萨之凡心，圣女观世音菩萨的水神身九天玄女有文殊菩萨之真心，圣人与九天玄女合一就是圣人证道出山，就要消灭中南海里面的假太阳。

3.北京白云观《紫薇圣女乩》预言

网上有一篇空空道人于2011年6月10日写于北京白云观的紫薇圣女乩，现解读于下：

原文：其一 ：若问圣女在何处，千遍预言指一处。
解读：
很多的末世预言都有圣女，如，《圣经》，《西游记》，《透天玄机》和《推背图》等。

原文：先有一图引女名，再接一象来指路。
解读：
河图“天一生水，地六成之，天三生木，地六成之，天五生土，地十成之”九天玄女属于坎水和艮山之灵，素女属于阴木巽灵。

原文：圣女有姓画有名，其名隐于河洛书。
解读：
名字在伏羲女娲交尾图里面，就是女娲，河洛书都用“8”表示阴木素女，素女即蛇仙风神女娲，河洛书也用“1”和“6”表示水，即水神九天玄女。

原文：四象有二圣女名，海上有人寻溪路。
解读：
两圣女即九天玄女和素女，九天玄女在四象里面就是勾陈上宫天皇大帝，主宰人世间兵革的神灵，也称青蛇，而素女就是后土黄帝祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神，也称白蛇。观世音菩萨一分为二变成两个圣女下凡。

原文：
圣人若去海上寻，圣女姓名非雨露。
小女待闺未谈嫁，只因出自富人家。
前面虽有书生往，此女非圣不相嫁。
庚寅此女逢开运，辛卯正值旬头挂。
解读：
此圣女家中又富又贵。2010年证道或事业开始了，辛卯年即2011年时，圣女年纪在20岁出头。故出生在1988-1990年之间。“姓名非雨露”就是能把雨露蒸发掉。

原文：身高相配入宫中，独女单身一枝花。
解读：
圣女跟圣人身高差不多，圣女在家中是独生女。

原文：推背有图显此象，人间大道应伍雅。
解读：
推背图51象“阴阳和 化以正”
原文：
圣女出何处，海上寻溪路。
翻开推背书，此女值清淑。
解读：
圣女从南海普陀山下凡投胎。推背图四十二象中女人就是圣女。圣女从蓬莱仙岛下凡而来。

原文：
其二： 缘分到时花未开，犹如风中黄叶来。
各图千象均指正，四方臣服送入怀。
翻开推背后二象，美人家中有泥胎。
解读：
此圣女为艮卦和坎灵合一之九天玄女，艮为土，故称家中有泥胎。或者圣女身上（艮为背，可能圣女在背上）有胎记。
“缘分到时花未开”指圣女找到圣人时还不能相聚，因为圣人还没有证道，还不知道自己的前世，还没有智慧神通。还没有完成应该以凡身完成的宗教理论合一的任务。

原文：选择姻缘看一象，其人身上有异色。
解读：
圣人身上有胎记。

原文：此女相貌俪端庄，糖衣素裹八尺裳。满园春色居京地，祖上长安河边香。
解读：
圣女很美，很有气质。
“祖上长安河边香”：长安即西安人，河边即河南和河北的边上即北京，香者有名声也。
“满园春色居京地”：圣女居住在北京。
“糖衣”：糖者甜也，艮灵也。
“素裹”：指白色衣裳，指有丁火，即上面有丁火的艮灵山。

原文：其三：东瀛之滨，东尊之北，白凤轮回，昏天地暗接拂晓。
解读：
此素女圣女家在东海北部之边。白凤就是指凤里希即女娲，轮回之女娲再来，即凤凰。

原文：琳珪复生，丹凤柳眉桃花面，中华大美集一身。
解读：
圣女丹凤眼，桃花面，中国人认为的美女特征都集中在圣女身上体现。

原文：
其四： 根树生枝旁四七，双羽四足。
唯有外边根树上，三十年中子孙结。
其五：圣女其名归自然，五行当属木，林林总总，玉字当头。
解读：
圣人为十一（四七）笔画的清圣人，圣人就是有翅膀的龙马或称飞熊，故为双羽四足。圣女之名有木和玉，卯为木，即玉兔，即月光菩萨。

原文：圣女其数隐东江，五行值青龙，浩浩汤汤，尧日始到。
解读：
此圣女即青龙，为水边阴木，木为东，江为水神九天玄女，素女和九天玄女一体，故说“隐东江”，与圣人（陈为东，清为江）合一时，就是圣人证道出山传正法之时，圣人之魄即九天玄女。

原文：其六：圣人圣女本同乡，九世轮回一情缘，阴差阳错不得见，空空长久饮寂寞。
解读：
圣人和素女圣女皆来自西方极乐世界，但圣人就是九世轮回的唐僧，所以有一千多年没有见面了，因为九天玄女有分身化为圣人之魄，所以圣人和九天玄女是一起，第九世圣人在杭州，就是许仙，而剧中九天玄女小青就在西湖游玩，素女就是白素贞。

原文：山下一人主一横，圣女出身方始现，辛卯之年有变机，五载之内当连理。
解读：
山下指九嶷山下，也指五岭山下，五岭山即如来佛的五指山，也指蓝山县。主指基督耶稣，主耶稣圣父、圣灵和圣子三位一体，主字三横就代表圣父、圣灵和圣子，王字通过一竖把三横连接起来，所以王代表三位一体。王即主，主即王。圣子普贤菩萨就是主里面的一横。
这里预言圣人住在山下，与《西游记》孙悟空住五行山下的石洞里相呼应，也与《圣经》完全一致。实际上与圣人住胎时，其母从九嶷山下的蓝山县古城公社石龙桥嫁到蓝山县上洞村一致。圣人证道后是石龙白龙马普贤菩萨和石猴孙悟空合为一体的。
《但以理书》2：45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的　神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。”

原文：其七：土日反背，阴阳逆气，圣女始困，心思有变，生计多劳顿，感情又忐忑。
解读：
因为土日反背，指世上邪法太盛，阴阳颠倒，圣女工作太辛苦，一个人很孤单，个人情感上又不安定。“土日反背”也与推背图四十一象“阴阳反背 上土下日”相一致，也指明圣女出生的年代。

原文：两载三载四五载，心气终归真。隐宁谧，保贞洁 ，念紫薇，往京城。
解读：
要五年以后，才感情稳定，最后与紫薇圣人（复活后的毛泽东）一起出现在北京。（实际上延期了）

原文：日月山河动，彩云飘飘，琴瑟和谐成古道，品物咸亨一样形。
解读：
从此圣人圣女就在一起，形影不离了。
原文：
颂曰：传统大爱盈心间，圣女之爱多慎洁，茫茫长夜念真主，不在阴阳不在合。
不爱则已，一爱深髓，触及灵魂，风云变色，破千年之糟粕，开大同之纪元。

4.《新透天玄机》预言
原文：
道童乃下，携其手，令闭其眼。唯闻耳旁乎乎风声然，始有风吹之感，不久又闻水声然。比及停稳当，唤曰“开眼”。乃见至一处巨大山洞内，洞顶自有一烛，其光如月；而月光洒落之处，身处如岛巨石上，石外四面环水，水清如镜，镜外隐约有竹林。
解读：
这显然是指圣人成道开眼后到了台湾岛。又水为九天玄女，竹为阴木之素女，两者合一就是圣女观世音菩萨。

5.刘伯温《金陵塔碑文》预言：

马不点头石沉底，红花开尽白花开，紫金山上美人来。
一灾换一灾，一害换一害。十九佳人五五岁，地灵人杰产新贵。
英雄拔尽石中毛，血流标杆万人号。头生角，眼生光。庶民不用慌。

解读：
紫金山上美人就是阿米陀佛那里来的观世音，观世音菩萨以十九日为她的圣日，如二月十九日为诞辰日，六月十九日为成道日，九月十九日为出家日。

6.刘伯温《烧饼歌》预言：

金龙绊马半乱甲，二十八星问士人；
蓬头少女蓬头嫁，揖让新君让旧君。’”
帝曰：“胡人至此败亡否？”
基曰：“手执钢刀九十九，杀尽胡人方罢休；

解读：
蓬头少女就是西王母，就是观世音菩萨，西王母的形像就是蓬头。

7.红楼梦预言：

《红楼梦》第四十三回：

原文：

说着，早已来至门前。那老姑子见宝玉来了，事出意外，竟像天上掉下个活龙来的一般，忙上来问好，命老道来接马。宝玉进去，也不拜洛神之像，却只管赏鉴。

一齐来至井台上，将炉放下，焙茗站过一旁。宝玉掏出香来焚上，含泪施了半礼，回身命收了去。

只见玉钏儿独坐在廊檐下垂泪，一见宝玉来了，便长出了一口气，砸着嘴儿说道：“嗳!凤凰来了，快进去罢!再一会子不来，可就都反了。”

解读：

焙茗又叫茗烟，茗为茶，为阴木，焙和烟为丁火，所以焙茗就代表有丁火的百花仙子素女即阴龙，贾宝玉变成龙和焙茗一起出来见洛神（水神）象征素女将贾宝玉的魄中丁火灭掉，即消除贾宝玉的情欲，这样就是见到水神九天玄女，即魂魄合一证空性，证空性后阴龙和阳龙才能合为一体，两龙合一后称之为凤凰。凤凰即阳龙和阴龙合一，当然按照世人的习惯，也单独把素女称为凤凰。总之是说明两人一体了。

贾宝玉成道为龙飞升后，到水仙庵后在井台上点香，然后含泪弯腰给水神即圣女施礼，然后变成凤凰回去了，这说明圣人和圣女结婚了，合为一体了。泪为水，加弯腰或代表湾，与“在井台上”结合起来可能就是在台湾之意，所以圣人和圣女在台湾一起出现。

8.圣女出生时间

《紫微圣女乩》：“庚寅此女逢开运，辛卯正值旬头挂”

庚寅年为2010年，辛卯年为2011年，这可能指2010年圣人的事业开始，或者指证道觉悟。2011年21-23岁，故应该出生在1988年-1990年。

本人工作过的浦东张杨路有721广场，说明圣女出生在农历或阳历7月21日，或者圣女在阳历或农历7月21日证道。

九嶷山上的香炉石高度1781米，取781米，减去60天，等于721，所以圣女出生在农历或阳历7月21日，或者圣女在阳历或农历7月21日证道。