很多人会说，佛经里没有说弥勒是转轮圣王，而且要在有转轮圣王出世后，人寿八万岁时才出世，而且根据佛经，兜率天天人寿命四千岁，兜率天一昼夜,为人间四百年;此天寿四千岁,合人间五亿八千四百万年，所以据此判断弥勒要五亿八千四百万年后再出世。又依《弥勒下生成佛经》所述，弥勒菩萨下生娑婆世界人寿八万四千岁，又以每百年增一岁，则可换算约880万年（百度所得），显然这两种计算是自相矛盾的。
这里从常理简单地反驳一下：
1）兜率天的天人寿命是四千岁，但并不等于弥勒菩萨一定要在兜率天宫住满四千年。
2）从约公元508年就是末法时期，也就是说从这以后，在地球上基本上没有正法了，大家想想大慈大悲的如来佛祖怎么可能几亿年或几百万年不来传法普度众生呢？怎么也说不过去。
3）按照如今人类的私心以及能源和矿物质的消耗，这个地球怎么可能再发展5亿年？发展880万也是不可能的，即使100年都困难了。
我们再来看佛经《中阿含经》之“中阿含王相应品说本经第二”：
原文：
诸位比丘，人寿八万岁时，有王名螺，为转轮王，聪明智慧……以法教令得安乐……便剔除须发，着袈裟衣，至信，舍家，无家，学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
尔时。尊者阿夷哆在众中坐，于是，尊者阿夷哆即从坐起。偏袒着衣，叉手向佛，白曰，世尊，我于未来久远人寿八万岁时，可得作王。
世尊告曰。阿夷哆，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号曰螺，为转轮王。
（后面还有如下一段）
佛复告曰，弥勒，汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来。
时，魔波旬便作是念，此沙门瞿昙游波罗仙人住处鹿野园中，彼为弟子因未来说法，我宁可往而扰乱之。时，魔波旬往至佛所，到已向佛即说颂曰：
……
若在鸡头城，螺王境界中。
于是世尊作是念，此魔波旬来到我所。欲相扰乱，世尊知已，为魔波旬即说颂曰：
……
若行梵行者，弥勒境界中。
解读：
我们可以这么理解这一段，我们知道弥勒是姓,译曰慈,名字是阿逸多，这里的阿夷哆尊者应该是阿逸多尊者，也就是说这个阿逸多尊者应该就是弥勒菩萨的分身。就是他本人，否则不可能那么凑巧，所以弥勒要先作王统一全球，然后再出家成佛。
在弥勒刚来到这个世界时，并没有立即成佛，所以那时人寿并不长，乾坤再造后，弥勒统一全球，作全球天子，然后才成佛。弥勒作王是天地都重新造了之后，所以那时人寿可以到八万岁。正如《金陵塔碑文》所说：“能逢木兔方为寿,泽及群生乐且康。有人识得其中意，富贵荣华百世昌”，当然也可能这个“八万岁”被后人修改过。
弥勒出生在鸡头城，也就是指那个国家的地图有个“鸡头”，这不正是如今的共产党建立的中华人民共和国吗？当然，如果在鸡头城就只能知道螺王即转轮圣王，指如果跟从共产党的人就只能见到弥勒菩萨出世来审判他们，而没有机会看到弥勒菩萨成佛。只有行梵行,遵守戒律者才能进入弥勒菩萨的境界而见到成佛后的弥勒佛。
原文：
于是世尊回顾告曰，阿难。汝取金镂织成衣来，我今欲与弥勒比丘。
解读：
这个金镂织成衣就是后来如来佛托观世音菩萨授予唐僧的袈裟，可见唐僧就是预言中的弥勒，《西游记》是本预言书。
金镂衣代表荣华富贵，代表转轮圣王。
弥勒为什么号螺王呢？田螺姑娘就是观世音菩萨，为王后，那么螺王自然就是大势至菩萨了，大势至菩萨就是弥勒菩萨，《推背图》里说的“来自田间第一人”就是指弥勒菩萨。
在西晋束皙所撰《发蒙记》一书说，这个田螺姑娘自称白水素女，就是四帝中的第四位素女。
唐僧弥勒是四象即四帝合一的，就是文殊菩萨、普贤菩萨、九天玄女，素女四帝合为一体，弥勒的灵就是圣子羔羊，所以称“头戴四两羊绒帽”。
刘伯温预言：“不象僧来不象道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内,他掌弥勒圆顿教。”
观世音菩萨又称为准提菩萨，汉译有准胝观音、准提佛母、七俱胝佛母等名，在十八臂准提菩萨像中，第七手拿着一个白螺，所以观世音菩萨就是田螺姑娘。
《妙法莲花经·序品》:“今佛世尊欲说大法，雨大法雨，吹大法螺，击大法鼓，演大法义。”
弥勒菩萨与观世音菩萨合一后被如来法身所摄持就是释迦牟尼佛再来，就是弥勒佛。弥勒菩萨当王时就是螺王，成佛时就吹大法螺。
若在鸡头城，螺王境界中。（无神论，不遵守如来上帝戒律，被转轮圣王所灭）
若行梵行者，弥勒境界中。（皈依佛，遵守如来上帝的戒律，见佛出世，进入弥勒净土），所以届时务必作出你正确的选择。
