第十四章 反守为攻士气旺盛 死后复活得永生
第六十八回：首阳山夷齐阻兵
原文：
今商王受不敬上天，荒淫不德，残虐无辜，肆行杀戮，逆天征伐，天愁民怨，致我西土十载不安；
解读：
纣王的罪，不皈依神，不敬上天是第一位的，因为不敬上天，不遵守上帝律法，所以才会不德，才会残暴杀戮，搅得上天都不安宁。
第六十九回：首阳山夷齐阻兵
第七十回：准提道人收孔宣
原文：
且说高继能久战多时，一条枪挡不住五般兵器，又不能跳出圈子，正在慌忙之时，只见蒋雄使的抓把金纽索一软，高继能乘空把马一撺，跳出圈子就走。崇黑虎等五人随后赶来。高继能把蜈蜂袋一抖，好蜈蜂！遮天映日，若骤雨飞蝗。文聘拨回马就要逃走，崇黑虎曰：“不妨。不可着惊，有吾在此。”忙把背后一红葫芦顶揭开了，里边一阵黑烟冒出，烟里隐有千只铁嘴神鹰。怎见得，有赞为证，赞曰：
葫芦黑烟生，烟开神鬼惊。秘传玄妙法，千只号神鹰。乘烟飞腾起，蜈蜂当作羹。铁翅如铜剪，尖嘴似金针。翅打蜈蜂成粉烂，嘴啄蜈蜂化水晶。今朝“五岳”来相会：“黑杀”逢之命亦倾。
解读：
神鹰就是山鹰，内藏兑阴灵的艮灵，所以说“尖嘴似金针”，艮灵本身是黑而无光的，但上面有巽灵留下的丁火，烟为丁火，故乘黑烟起。艮灵中有不摄持光的兑阴灵，即阴口，故神鹰在葫芦里面。蜈蜂就是坎水灵，所以说如“骤雨飞蝗”，又化为“水晶”，内藏兑阴灵的艮灵就是用来镇海的，所以能消灭蜈蜂。蜈蜂谐音即无缝，水之间没有缝。
第七十一回：姜子牙三路分兵
原文：
孔宣来历大不相同。怎见得，有赞为证，赞曰：
身似黄金映火，一笼盔甲鲜明。大刀红马势峥嵘，五道光华色映。曾见开天辟地，又见出日月星辰。一灵道德最根深，他与西方有分。
混沌初分吾出世，两仪太极任搜求。
只见杨戬在旗门下把照妖鉴照着孔宣，看镜里面似一块五彩装成的玛瑙，滚前滚后。
且说准提道人将孔宣用丝绦扣着他颈下，把加持宝杵放在他身上，口称：“道友，请现原形！”霎时间，现出一只目细冠红孔雀来。
漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。
解读：
孔宣即观世音菩萨的灵身素女，而准提道人即观世音菩萨，所以她能收孔宣。
“身似黄金映火”：金身有丁火（有兑灵和丁火）。
“五道光华色映”:丁火即光
“曾见开天辟地，又见出日月星辰”:素女太素早于天地生成。
“一灵道德最根深，他与西方有分”：即妙音菩萨和东方持国天王，为道德天尊之妻。
“混沌初分吾出世，两仪太极任搜求”：在太素阶段有丁火的素女出现。
“五彩装成的玛瑙”：玛瑙为玉，五彩为色为阴，故代表女性。
“一只目细冠红孔雀来”“漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王”：正是《西游记》里的被称为佛母的孔雀明王菩萨，即是观世音菩萨之灵身。
原文：
准提菩萨产西方，道德根深妙莫量。
荷叶有风生色相，莲华无雨立津梁。
顶上常悬舍利子，掌中能写没文经。
莲花成体无穷妙，西方首领大仙来。
解读：
准提菩萨就是观世音菩萨，莲花仙子素女是观世音菩萨的灵身，素女为道德天尊（普贤菩萨）的妻子，也是风神。舍利子象征真如，即真心。掌为艮，观音艮灵里面的兑阴灵为无上真如，为无上智慧，故为“没文经”。观世音菩萨为西方极乐世界的女首领。
原文：
燃灯大惊；又祭紫金钵盂。只见也落在神光中去了。
解读：
这个紫金钵盂就是后来唐僧手里的紫金钵，所以唐僧就是燃灯道人下凡，下凡成佛后就是弥勒佛，弥勒佛就是燃灯古佛，所以唐僧后来到燃灯古佛的书阁取经时，他的紫金钵盂被燃灯古佛下面看管经书的弟子迦叶尊者收回去了，此为物归原主。唐僧持紫金钵也以此说明末世弥勒佛是以燃灯古佛的身份下凡。
第七十二回： 广成子三谒碧游宫
原文：
“话说龙吉公主被火灵圣母一剑砍伤胸膛，大叫一声，拨转马望西北逃走。火灵圣母追赶有六七十里方回。这一阵洪锦折兵一万有余。胡升大喜，迎接火灵圣母进关。只见龙吉公主乃蕊宫仙子，今堕凡尘，也不免遭此一剑之厄。”
解读：
此处明确说明龙吉公主就是蕊宫仙子，就是女娲，即是月光菩萨嫦娥。
第七十三回：青龙关飞虎折兵
原文：
子牙曰：“听你之言，真是反复不定；头一次纳降，非你本心。你见你关内无将，故尔偷生。及见火灵圣母来至，汝便欺心，又思故主。总是暮四朝三之小人，岂是一言以定之君子。此事虽是火灵圣母主意，也要你自己肯为，我也难以准信。留你久后必定为祸。”命左右：“推出斩之！”
解读：
言而无信者，其悔改也只是暂时的行为而不是真心悔改者，不能被赦罪。神仙知道人心里的一切想法，所以心里的任何念头都瞒不住神仙。
第七十五回：土行孙盗骑陷身回：
原文：
话说杨戬借土遁往蓬莱岛而来，前至东海。
势镇东南，源流四海。
正是：百川会注擎天柱，万劫无移大地根。
解读：
最后一句与对本书中金鳌岛的描述一致，也与西游记中花果山的描述一致，可见蓬莱岛就是金鳌岛，就是花果山。
第七十五回：土行孙盗骑陷身
原文：
“鱼尾冠，金嵌成，大红服，云暗生，面如蓝靛獠牙冒，赤发红须古怪形，丝绦飘火焰，麻鞋若水晶，蓬莱岛内修仙体，自在逍遥得至清，位在监斋成神道，一气仙名旧有声。”
解读：
“鱼尾冠，金嵌成”：即金鱼，即金龙，即震龙。
“大红服”：金龙有丁火
“云暗生”云即一炁，即兑灵。
“面如蓝靛獠牙冒”即有兑阴灵的艮灵。
“赤发红须古怪形”艮灵上面还有丁火。
“丝绦飘火焰”即带丁火的巽灵。
“麻鞋若水晶”即坎水灵
“位在监斋成神道”即监斋菩萨，即大圣紧那罗王菩萨，即灶王菩萨，即孙悟空。
可见，一炁仙就是太极，即太上老君，即先天一炁，即骑狮子持莲花的文殊菩萨，也化为蓝靛脸的雷祖。
原文：
李靖领令，推出辕门，将宝剑斩之，一声响，把宝剑砍缺有二指。
余元借水遁走了，径往碧游宫紫芝崖下来。
余元曰：“我乃是金灵圣母门下，蓬莱岛一气仙余元是也；
至中军，余元一见陆压，只諕得仙魂缥缈，面似淡金，余元悔之不及。余元曰：“陆道兄，你既来，还求你慈悲我。可怜我千年道行，苦尽功夫。从今知过必改，再不敢干犯西兵。”
解读：
陆压有兑灵，为兑金灵之本源，而一炁就是兑金灵，所以陆压能克杀余元，其实就是自己杀自己。
第七十六回：郑伦捉将取汜水
原文：
哪咤唬得目睁口呆。只听得左右齐声响，长出六只手来，共是八条臂膊；又长出三
个头来。
琼浆三盏透三关，火枣频添壮士颜。八臂已成神妙术，三头莫作等闲看。
这法隐隐现现，但凭你自己心意。
解读：
从这里看实际，哪吒有四个头八个臂，一头两手是肉体，另外三头六臂就是灵、魂和魄，修道到此处，就是无生法忍的八地菩萨之永生境界。火枣即丹光，不断修炼丹光变成一轮明月就成就法身。法身可隐可显， 所以说“这法隐隐现现，但凭你自己心意”
第七十七回 老子一气化三清
原文：
只见元始天尊坐九龙沉香辇，馥馥香烟，氤氲偏地。
解读：
九龙指金龙，九龙沉香辇即阴龙百花仙子素女和阳龙普贤菩萨合一的太素龙，百花仙子有香味，素女就是风神。
《撒母耳记下》22:11 他坐着基路伯飞行，在风的翅膀上显现。
原文：
果见碧游宫通天教主来了。半空中仙音响亮，异香袭袭，随侍有大小众仙，来的是截教门中师尊。怎见他的好处，有诗为证：鸿钧生化见天开，地丑人寅上法台。炼就金身无量劫，碧游宫内育多才。
通天教主乃是掌截教之鼻祖，修成五气朝元，三花聚顶，也是万劫不坏之身。
解读：
在封神演义里，鸿钧道人就是不可见的先天一炁，在天地之先存在，先天一炁化为灵宝天尊，所以灵宝天尊就是鸿钧道人。鸿钧道人以圣人面貌出现就是太上老君，以魔王身份出现就是通天教主，元始天尊的形像也是鸿钧道人变化出来的。
原文：
叫曰：“李聃！我和你一体同人，总掌二教，你如何这等欺灭我，
解读：
太上老君就是灵宝天尊，故说一体同人。有人说太上老君是道德天尊，那是不准确的，当然作为下凡到人间，李耳的灵是道德天尊，其心是灵宝天尊。道德他天尊就是灵宝天尊所骑的九龙，灵宝天尊骑九龙就是文殊菩萨骑狮子。
原文：
老子作歌，歌曰：“玄黄外兮拜明师，混沌时兮任我为。五行兮在我掌握，大道兮渡进群迷。清静兮修成金塔，闲游兮曾出关西。两手包罗天地外，腹安五岳共须弥。”
解读：
老子的师父就是道，就是神，五行万物都是太上老君变化出来的。太上老君就是金塔，也称七宝塔，但此塔与如来法身一体，即与道一体，所以此塔里面有如来法身。
原文：
通天教主见老子进阵，如入无人之境，不觉满面通红，遍身火发，将手中剑火速忙
迎。
解读：
通天教主灵宝天尊是兑金灵，故有剑，兑灵摄持离火之灵，故“遍身火发”
原文：
话说老子在陷仙门大战，自己顶上现出玲珑宝塔在空中，那怕他雷鸣风吼。
解读：
老子也有玲珑宝塔，可见太上老君，李靖，燃灯道人都有灵宝天尊的同等分身。
原文：
混元初判道为先，常有常无得自然。紫气东来三万里，函关初度五千年。”
道人作罢诗曰：“吾乃上清道人是也。”
解读：
在道教而言，上清就是灵宝天尊，紫气东来的就是老子，所以道家常说的太上老君老子，其实就是灵宝天尊（即骑狮子的文殊菩萨），但老子到如今并没有五千年，所以这里指的是灵宝天尊下凡的神农炎帝，即玉清真王。
这里的五千年，如果从我们现在算起，那就是公元前3000年，所以这里的上清就是神农炎帝。
原文：
函关初出至昆仑，一统华夷属道门。我体本同天地老，须弥山倒性还存。
吾乃玉清道人是也。
解读：
玉清在道教就是元始天尊，元始天尊下凡，一统中华，而且又是属于道门的，且成仙不老的，那就只有轩辕黄帝了。中华道教被称为黄老之学，以黄帝为道门始祖，以老子为黄帝丹道继承者。黄帝本来也是玉清真王下凡，但证道后被无极道上帝所摄持就成为了元始天尊，也称之为玉帝。
原文：
混沌从来不计年，鸿蒙剖处我居先。参同天地玄黄理，任你傍门望眼穿。
吾乃太清道人是也。
解读：
太清就是道德天尊，也称普贤菩萨，为代表理德和行德。“鸿蒙剖处我居先”即光出现以后的太素之灵。
第七十八回 三教会破诛仙阵
原文：
话说老子一气化的三清，不过是元气而已，虽然有形有色，裹住了通天教主，也不能伤他。此是老子气化分身之妙，迷惑通天教主，竟不能识。
解读：
这里说明一切外在的形像包括三清都是太上老君（其法身灵宝天尊）用元炁即先天一炁变化出来，一切物质都是先天炁释放出丙丁火后幻化出来的。
原文：
准提道人辞了老子，往西方来请西方教主接引道人，共遇有缘。
佛光出在周王世，兴周明彰释教开。
解读：
接引道人其实都是大势至菩萨即骑狮子的文殊菩萨，也就是东王公或灵宝天尊，接引道人被盘古神（如来法身佛）摄持，就是成佛，就变成了西方极乐世界的阿弥陀佛，接引道人就是真如法身佛，而准提道人就是观世音菩萨。
末世出来的弥勒佛也是阿弥陀佛（也称燃灯佛），这里接引道人和准提道人出现，表示末世阿弥陀佛与其使者（文殊菩萨）将出现于西岐长安。
第四十五象
谶曰
有客西来 至东而止
木火金水 洗此大耻
颂曰
炎运宏开世界同
金乌隐匿白洋中
从此不敢称雄长
兵气全销运已终
两人胸口都有个“心”字，代表两人有文殊菩萨之心，即大势至菩萨和观世音菩萨。图中“光芒万丈的太阳”就是指喜欢炫耀和虚荣的共产党邪教，假救世主。
原文：
说通天教主被老子打了一扁拐，又被准提道人打了一加持宝杵，吃了一场大亏，又
失了四口宝剑，有何面目见诸大弟子！自思：“不若往紫芝崖立一坛，拜一恶旛，名曰‘六魂旛’。”──此旛有六尾，尾上书接引道人、准提道人、老子、元始、武王、姜尚六人姓名，早晚用符印，俟拜完之日，将此旛摇动，要坏六位的性命。
解读：
“六魂旛”这就是基督教里所说的兽印即“666”印，末世只要被魔王（通天教主）印上这个标记就必然入地狱。
《盘古再造乾坤歌》：“五鬼变六鬼，亢龙必有悔。”
五鬼指凡间不信神的势力，即五星红旗之共产党，五鬼加一鬼就是六鬼，六鬼指后来出来一个鬼控制了中国和世界所有众生的魔王（魔教）势力。
启示录13：11我又看见另有一个兽从地中上来。有两角如同羊羔，说话好像龙。
启示录13：13又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。
启示录13：15又有权柄赐给它叫兽像有生气。并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。
启示录13：16/17/18它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六。
第七十九回：穿云关四将被擒
原文：
云中子曰：“此阵不用别人，乃是子牙公百日之灾。只至灾满，自有一人来破。吾
与你代掌帅印，调督军事。其余不足为虑。”
解读：
云中子即是骑狮子的文殊菩萨（灵宝天尊），就是姜子牙，否者云中子怎么可能自己主动去拿姜子牙的帅印呢？除非是姜子牙的领导元始天尊或他自己的分身。因为终南山是远古时期祭祀上帝之地，终南山在西安以南，在《圣经》末日预言里叫锡安山（即西安山），上帝所在必有灵宝天尊，所以安排太上老君姜子牙的一个分身云中子住终南山。
第八十一回：子牙潼关遇痘神
原文：
杨戬至蒲团前，倒身下拜：“弟子杨戬愿老爷圣寿无疆！”拜罢，将书呈上。伏羲展玩，书曰：
“弟子黄龙真人、玉鼎真人熏沐顿首，谨书上启辟天开地太昊皇上帝宝座下：
解读：
“太昊皇上帝”就是伏羲，西方也称圣子上帝。
第八十二回：三教大会万仙阵
原文：
随发一个雷声，振开万仙阵，一块烟雾撒开，现出万仙阵来。芦篷上众仙一见，睁目细看数番，见截教中高高下下，攒攒簇簇，俱是五岳三山四海之中云游道客，奇奇怪怪之人。
道行天尊曰：“此一会，正是我等一千五百年之劫，难逢难遇。今我等先下篷看看，如何？”
解读：
此为最后的神魔大战，通天教主也骑牛，说明他就是以魔的身份出现的太上老君，灵宝天尊和太上老君都是同一个神仙，都是先天一炁。
通天教主座下基本上都是妖或邪道魔，这些妖魔都是护持纣王的，表示末世时都是妖魔在各地传法并得到各国国王的承认和支持。
“正是我等一千五百年之劫”指末法时期1500年，即公元2008年以后。
原文
辟地开天道理明……三花聚顶演无生。八卦仙衣飞紫气，三锋宝剑号青苹。伏虎降龙为第一，擒妖缚怪任纵横。……度尽众生成正果，养成正道属无声……奎牛稳坐截教主……通天教主离金阙，来聚群仙百万名。
解读：
通天教主他自己修的也是“无生法忍”完全属于正法，可见是为了度众生才以魔的形像出现。
原文：
老子曰：“贤弟可谓无赖之极！……“通天教主怒曰：“你等谬掌阐教……
你敢欺我！今日你再请西方准提道人将加持杵打我就是了。不知他打我即是打你一般。
解读：
可见通天教主和太上老君是同一神仙，太上老君就是通天教主，通天教主就是灵宝天尊。灵宝天尊就是太上老君。
第八十三回：三教大会万仙阵
原文：
只见虬首仙把头摇了两摇，就地一滚，乃是一个青毛狮子，剪尾摇头，甚是雄伟。南极仙翁回复元始天尊命令。元始吩咐：“就命广法天尊坐骑，仍于项下挂一牌，上书虬首仙名讳。”
解读：
《抱朴子》：“母龙曰蛟，子曰虬，其状鱼身如蛇尾，皮有珠。”
所以虬就是元始天尊之独子，即龙，也就是道德天尊（佛教称普贤菩萨），为震卦之灵，化为狮子，因为狮为寅木，木为震。虬首仙就是龙之首，众生之灵之本源，为金色之灵。但木主青色，所以也称之为青毛狮子。即广法天尊文殊菩萨的坐骑。
原文：
南极仙翁领令，将三宝玉如意把灵牙仙连击数下。灵牙仙就地一滚，现出原形，乃是一只白象。老子吩咐：“将白象颈上也挂一牌，上书灵牙仙名讳，与普贤真人为坐骑。”
解读：
灵就是木，就是龙，牙为艮中兑阴灵，所以灵牙仙就是九天玄女，就是普贤菩萨骑的六牙白象。此处的“骑”是代表先天八卦的顺序而已，即“一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤”，兑离在震的前面，所以文殊骑狮子，而震在巽（灵）和坎（牙）艮的前面，所以普贤骑六牙白象。白象又化为二郎神（地藏菩萨）的白犬，而白色代表有丁火。“骑”也代表摄持之意，文殊摄持普贤菩萨，因为普贤需要文殊的智慧来决定行动，普贤摄持九天玄女，因为龙摄持水，辰为水库。
原文：
金光仙情知不能脱逃，就地一滚，现出原形，乃是一只金毛犼。仙翁至芦篷回复法旨。元始吩咐：“也与他颈上挂一牌，书金光仙名讳，就与慈航为坐骑。”
解读：
这个金毛犼就是青毛狮子普贤菩萨的的夫人素女，就是素女，是金色的水龙，素女有兑金灵真心和丁火之光，所以称之为金光仙。
原文：
根源出处号帮泥，水底增光独显威。世隐能知天地性，灵惺偏晓鬼神机……苍颉造
字须成体，卜筮先知伴伏羲。穿萍透荇千般俏，戏水翻波把浪吹……要知此物名何姓，炎帝得道母乌龟。
也不及交手，急祭日月珠劈面打来。
话说白莲童子打开包裹，放出蚊虫，那蚊虫闻得血腥气，俱来叮在龟灵圣母头足之上，及至赶打，如何赶得彻，未曾赶得这里，那里又宿满了。不一时，把龟灵圣母吸成空壳。白莲童子急至收时，他也自四散飞去，一翅飞往西方，把十二品莲台食了三品。
解读：
这个龟灵圣母就是九天玄女（不含素女），化为人的魄。九天玄女属于坎水，包括人之血液，所以有“血腥气”。
“根源出处号帮泥”有艮灵，艮为土，为泥。
“水底增光独显威”有坎灵，坎为水，内有丁火，丁火入水，故称水底之光。
“世隐能知天地性”九天玄女之真心明白一切真理。
“灵惺偏晓鬼神机”艮灵里面有真心（即佛性，即元神），故无所不知。
“卜筮先知伴伏羲”伏羲就是骑六牙白象的普贤，六牙白象就是九天玄女。
“穿萍透荇千般俏”九天玄女为水神，萍即素女，也是水中莲花仙子。
“炎帝得道母乌龟”炎帝必须与其真魄即九天玄女合一才能得道。
原文：
慈航道人作歌而出，歌曰：“普陀崖下有名声，了劫归根返玉京。今日已完收四象，梦魂犹自怕临兵。”
话说慈航道人见四象阵中变化无穷，忙将头上一拍，有一朵庆云笼罩，盖住顶上，听得一声雷响，现出一位化身，怎见得：
面如傅粉，三首六臂。二目中火光焰里见金龙；两耳内朵朵金莲生瑞彩。足踏金鳌，
解读：
慈航道人就是观世音菩萨，基督教称末世首先来审判世人的南方女王，为“兵”（战胜）的象征，其分身九天玄女就是中华战神，所以说“梦魂犹自怕临兵”。
观世音菩萨内有巽灵即素女（观世音灵身），素女即“金龙”，目中的火为丁火。“两耳内朵朵金莲生”耳属于水，所以代表水中莲花，莲花仙子即百花仙子素女，“金鳌”为传说中的大龟，龟属于水陆两栖动物，表示有艮灵和坎灵，就是九天玄女，龟之背如山，山即艮灵。观世音菩萨就是九天玄女和素女合一的神仙。素女为龙，也为蛇，也为女人之灵。
原文：
夫妻二人正冲杀间，只见乱腾腾杀气迷空，黑霭霭阴风晦昼，正遇金灵圣母在七香
车上布阵，忽报：“龙吉公主冲进阵来。”金灵圣母急下车看时，公主已杀至面前。圣母
绰步，提飞金剑抵敌。未及数合，圣母祭起四象塔打来。公主不知此宝，躲不及，一塔
正打中顶上，跌下马来，被众仙杀之。洪锦见公主已绝，大叫一声：“休伤吾公主！”把
刀来取圣母。圣母又祭起龙虎如意，正中洪锦顶上。可怜！自归周土，屡得奇功，今日
夫妻阵亡，以报武王。
解读：
此与《圣经》启示录完全吻合。
启示录11:3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
启示录11:7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
启示录11：8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。
金灵圣母就是艮灵，艮灵属于九天玄女。土生金，兑灵从艮灵中出，故称之为金灵圣母，
第八十四回：子牙兵取临潼关
原文：
看这场大战，正是万劫总归此地，神仙杀运方完。
老子曰：“今日与你决定雌雄，万仙遭难。正应你反复不定之罪。”
那通天教主竟犯了反复无终。正克邪，始终还正；邪逆正，到底成凶。
解读：
广成子（也是姜子牙的分身）三谒碧游宫时，通天教主说：“广成子，你与姜尚说，他有打神鞭，如有我教下门人阻他者，任凭他打。前日我有谕贴在宫外，诸弟子各宜紧守，他若不听教训的，是自取咎，与姜尚无干。广成子去罢！”
可见通天教主开始是完全同意姜子牙管教他的徒弟的，后来又改弦易张反而带领众徒下山打杀姜子牙的正义之师，这就是叫“反复不定之罪”
末世姜子牙弥勒出世后不久，全球包括魔王通天教主开始时都臣服，表示愿意接受姜子牙的管教（即“万国低头拜弥勒”），但后来又反悔而举重兵入侵中国。于是上帝元始天尊即弥勒佛，也就是耶稣，大开杀戒。
启示录11：16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
原文：
凡封神台上有名者，就如砍瓜切菜一般，但遭杀戮。子牙祭打神鞭，任意施为。
且说接引道人在万仙阵内将乾坤袋打开，尽收那三千红气之客，──有缘往极乐之乡者，俱收入此袋内。
正是：西方极乐无穷法，俱是莲花一化身。
且说通天教主被四位教主破了万仙阵，内中有成神者，有归西方教主者，有逃去者，有无辜受戮者。
解读：
姜子牙的打神鞭就是金箍棒，即是普贤菩萨夫妇，就是南极仙翁的龙头拐杖。普贤菩萨为万神之领袖，所以可以打所有的神仙。
这个接引道人的乾坤袋就是弥勒菩萨的大布袋，在《西游记》里称人种袋，代表乾坤泰灵，故称乾坤袋，泰灵即无极神，即如来法身，即上帝。接引道人成佛后就是阿弥陀佛，也是再来的耶稣，上帝阿弥陀佛就是接引佛，接引众生去西方极乐世界。众生都要如来佛的接引才能往生西方极乐世界，故往生西方极乐世界者都用乾坤袋装。
上天大开杀戒，被弥勒佛装进他的乾坤袋的人就是第一批死后复活的人，因为西方极乐世界是莲华化生，所以再也不会死了，表示获得永生，这就是弥勒龙华初会。龙华初会复活者，因为到了八地菩萨境界，能够随意显示肉身，又有女宝为王妃，所以能在人间当王治理国家。
《启示录》11:19 当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。
《启示录》20:4 我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
原文：
“高卧九重云，蒲团了道真。天地玄黄外，吾当掌教尊。盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。”
话说鸿钧道人来至，通天教主知是师尊来了，慌忙上前迎接，倒身下拜曰：“弟子愿老师圣寿无疆！不知老师驾临，未曾远接，望乞恕罪。”
解读：
可见，鸿钧就是先天一炁，而元始天尊、通天教主和太上老君都是先天一炁所变化而来，故三人皆是鸿钧的徒弟，如同出世的诸佛都是文殊菩萨的徒弟一样，只是后来元始天尊被无极神即道所摄持，故代表无极神了。玄门即先天一炁之门，即佛性之门。先天一炁也用九重雲或无上真心表示。九为金，九重雲即是澤，澤即是兑金，兑灵就是先天一炁。先天一炁即文殊菩萨和太上老君。
蒲团为蒲草编织的扁平圆座，蒲草为阴草，又名水烛，象征能释放出丁火的水中莲花仙子素女，因为莲花仙子与道（无极神）合一，故文殊菩萨坐莲花上即与道神合一，即成无上真如法身佛，如果被道摄持即是如来佛出世。
原文：
燃灯将定海珠把金灵圣母打死。
封神时：特敕封尔执掌金阙，坐镇斗府，居周天烈宿之首，为北极紫薇之尊。八万四千群星恶煞，咸听驱使；永坐坎宫斗姆正神（即斗姆元君）之职。
解读：
此金灵圣母就是九天玄女之艮灵，九天玄女有坎水之灵，故“永坐坎宫斗姆正神之职”。普贤骑六牙白象，六牙白象即是九天玄女，普贤菩萨与九天玄女一体，故为北极紫薇之尊。
《正统道藏》：“斗（即斗姆元君）为之魄，水为之精，主生人身（送子观音）”
原文：
鸿钧道人起身，作辞西方教主，命通天三弟子：“你随我去。”通天教主不敢违命。只见接引道人与准提俱起身，同老子、元始率众门人同送至篷下。鸿钧别过西方二位教主，老子与众门人等又拜伏道傍，俟鸿钧发驾。鸿钧吩咐：“你等去罢。”众人起立拱候。只见鸿钧与通天教主驾祥云冉冉而去。
解读：
鸿钧道人就是先天一炁，而通天教主灵宝天尊和太上老君都是先天一炁所变化出来的形像，其本源都是先天一炁，所以都听鸿钧道人的吩咐。元始天尊的形像也是先天一炁变化出来的，当元始天尊被无极盘古神摄持时就变成了上帝，即成为三清之首，因为无极盘古神就是先天一炁之父。
原文：
老子、元始与子牙曰：“今日来，我等与十二代弟子俱回洞府，候你封过神，从新
再修身命，方是真仙。”
解读：
元始天尊的十二个金仙弟子因为考验没有过关，被色相所迷而在九曲黄河阵中被削去头顶三花，没有获得永生，退回三界变成凡人，所以要重新修炼，这就是弥勒二会。末世很多下凡的菩萨都因为没有挡住凡间诱惑而没有在弥勒龙华一会中成就。
为什么十二金仙是凡人但还有神通呢？这就是大乘和小乘的区别，修大乘的佛子虽然还没有靠自己证到四禅八定和五眼六通，但能借助佛的威力而达到那个神通境界。
