在我国出土的一个青铜器方鼎上，曾出现了一个奇特别致的符号（见马卉欣《盘古学启论》第11页），根据郭沫若等学者对甲骨文中“盘”字的正确认识和世界上多处出现的十字崇拜之十字的原始含意，可以认定：符号的两边是“盘”字的初文简刻，中间之空心十字图案，乃是十字崇拜的上神，是代表神祖的符号，这个符号应当念为“盘古”。如同中国文字中的单纯词尴尬、囹圄一样是不能分开使用的，这个符号不过是把盘古二字合而为一了。这个符号表明了中国在上古时期已经有了十字崇拜。
据说圣诞树最早出现在古罗马12月中旬的农神节，德国传教士尼古斯在公元8世纪用枞树供奉圣婴（耶稣）。随后，德国人把12月24日作为亚当和夏娃的节日，在家放上象征伊甸园的“乐园树”，上挂代表圣饼的小甜饼，象征赎罪；还点上蜡烛和金色的球，象征基督耶稣。
《创世记》 2：9 耶和华 神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
《创世记》 3：22 耶和华 神说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”
伊甸园的乐园树就是生命树，圣诞树上的金色球就象征永生果，永生果子就是先天一炁，即基督教的圣灵，即太上老君，即金丹，即本妙圆心。圣诞树上的蜡烛象征上帝所造的光，就是三昧真火，即被圣灵所摄持的光与火。小甜饼代替除酵饼，使发酵者细菌也，除酵即象征除罪，除罪之物即圣水，故代表水神九天玄女，甜为艮卦之灵，艮为山，艮山（土石）灵和坎水灵合一就是九天玄女，即加百列天使长的水神分身，故称之为甜饼。饼的小篆如下：
饼从日从匕，从双人从井，双人即艮灵和坎灵，太阳中的匕首（金乌）入到井中化为双人（双灵）即饼，即水神九天玄女，佛教称六牙白象，普贤菩萨骑六牙白象，所以在《水浒传》中象征普贤菩萨的武大郎卖炊饼。欠火为炊，玄者黑也，九天玄女即玄鸟，即黑鸟，故称为炊饼，《水浒传》中的头陀行者武松就是文殊菩萨，就是穿虎皮裙的孙行者孙悟空。
亚当即伏羲，为青帝，为木子，为震龙。夏娃即女娲，为素女，为木女，为巽龙，两个合一即被上帝所摄持的木龙而成为显现的上帝，即骑九龙沉香辇的元始天尊，就是生命树，就是含无极神的太极。
《箴言》 3：18 她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。
《箴言》 3：19耶和华以智慧立地。以聪明定天
在佛教称生命树为菩提树，在《西游记》中称之为人参果树，在三星堆文物中称之为青铜神树。
《水浒传》第四十六回：
“石秀便背上包裹，拿了杆棒，杨雄插了腰刀在身边，提了朴刀，却待要离古墓，只见松树后走出一个人来叫道：‘清平世界，荡荡乾坤，把人割了，却去投奔梁山泊入伙，我听得多时了。’杨雄、石秀看时，那人纳头便拜。杨雄却认得这人，姓时，名迁，祖贯是高唐州人氏，流落在此，只一地里做些飞檐走壁，跳篱骗马的勾当。曾在蓟州府里吃官司，却是杨雄救了他，人都叫作鼓上蚤。”
道者喻盗也，可见，时迁象征道，道即是主宰神，时迁谐音为十潜，即道（盗）潜伏松树后面，可见道就是十。
鼓上蚤谐音即鼓上找，鼓从十，为震，震为阳木，神以阳木（上帝独子，即男人）的形像显现出来，没有藏道（无极神）的松树就象征上帝独子普贤菩萨（道德天尊），只有圣子普贤菩萨与百花仙子素女即月光菩萨合一时，道神才与普贤菩萨合一，因为道神本藏在月光菩萨里面。
杨雄就是震木，就是鼓，即普贤菩萨（道德天尊），即圣子。秀者出也，石秀就是孙悟空，即先天一炁，即文殊菩萨，即圣灵。三人到了祝家庄的一家酒店，把他们的报晓鸡吃了。因为三人合一就是华严三圣，即三位一体的基督，即弥勒佛，根据佛经，弥勒菩萨为鸡头城的螺王阿逸多，所以三人把公鸡吃了，象征弥勒当了转轮王。
燃灯古佛曾经再来为阿底峡尊时，取汉名为无极自在，法名燃灯吉祥智。无极即泰，吉祥智即妙吉祥文殊菩萨，即先天一炁，即乙，所以燃灯古佛即泰乙救苦天尊，也称太乙救苦天尊。盘古谐音即盘鼓，意为盘坐在鼓上的无极神。