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不同人的寿命有长有短，那么是什么因素决定个体寿命的长短呢？其实古人早已把这个秘密隐藏在寿命两个字里面了。命的金文大篆和小篆如下：

邑的篆文如下：

可见，命从人，从一，从口，从巴。口即兑阳灵，即凡心，巴即兑阴灵，即真心，可见人是有真心和凡心的在内，真心之魄和凡心之魂皆在人体内称之为命。

我们再看寿金文和小篆如下：

老的甲骨文为，和老的小篆为 ，可见寿中含老，最老之处就是尽寿之时。老从匕，匕为兑阴灵，可见宇宙里除了神就是兑阴灵最老，故被称为太上老君。而太上老君为盘古如来神之子，故称老子。神一直存在，没有生，故无年纪可说。

从寿字的金文和小篆都可以看出寿从老，说明有寿就必老，会老就必有寿，有变化就必老，有老就必有寿，有寿即必有死，所以人要证到无生法忍就不老不死。

寿字金文的中间为，这也是寿的甲骨文，其中的，为金文之“口”，两个相反的“口”代表分别代表兑阳灵魂和兑阴灵魄，代表“乙”，即先天一炁，即兑灵，说明兑灵分出兑阳灵和兑阴灵。兑阳灵代表魂，兑阴灵代表魄。魂魄决定寿，如果魂魄离开肉体那就没有寿了，就死了。

在金文寿的下面是一个“口”和一个“又”的甲骨文，又为手，就是艮灵，象征右边的“口”藏于艮灵中，故此“口”即是兑阴灵，而左边没有艮山灵的“口”自然就是兑阳灵了。

寿的繁体字为“壽”，寸为，从一从手（又），手为艮灵，一为兑灵，藏在艮灵离的兑灵即兑阴灵，可见“寸”就是魄中艮灵里面的兑阴灵，其本源就是地狱拿着生死薄的崔珏判官，可见，人的寿命由判官崔珏决定，崔玉为文殊菩萨的真心。

我们再看寿之的繁体字如下：

这个字从士（人），从工，从口，从寸，表示人在作工，或行善或作恶后，由文殊菩萨决定人的魂魄是否离开肉体，以此决定人的最后寿命。

综上可知，寿命由文殊菩萨根据人的行为进行审判后所决定的。

人是如何产生的呢？现代科学说是类人猿变出来的，但是其实他们是毫无根据地猜测而已，如果仅仅从基因的角度考虑，据说英美科学家通过研究发现老鼠的基因最接近人类，那如何不说人类是老鼠进化而来的呢？

《圣经》里说人类是上帝造出来的，这是否有依据呢？中国也有女娲造人的传说，但这往往被认为是神话。那么我们再来看看中华汉字里面隐含的秘密。

天的甲骨文、金文和小篆如下：

从天的甲骨文可以看出，天字就是神人的形像。甲骨文的“天”从口从大，“口”为兑灵，而大口代表无极虚空神。“大”也表示这个宇宙虚空其大无边，就是无极。而在金文的“天”字中“口”化为一点，代表虚空收敛后而能显形，就是显形的如来上帝。收敛代表阴，阴主成形。
从天的小篆可以看出，这个 “天”上部有个“一”，一即能摄持丁火的兑阴灵，即文殊菩萨，还有一个“人”。这个小篆的天字里面还与一个“丁”字和一个反向的“丁”字，反向的丁火就是丙火。同时中间还有一个“∩”，“∩”与“人”中间的“丨”结合就变了“匕”和反“匕”，象征兑阴灵和兑阳灵，即真心和凡心，即魂和魄。可见“天”通过“一”化为有凡心丙火和真心丁火的人，所以人是天老爷造出来的。

《大宝积经》：“一切法即是如来者”所以一切万物都是如来变化出来的。因为文殊菩萨本身就是如来法身变化出来的。
《大般涅槃经》：“众生即佛性，佛性即众生！”真我即是佛性，即真心，即兑阴灵。
中国古代的天常指天老爷，而非那个头顶上的虚空。中国人自古祭祀的天就是如来神，就是玉皇大帝，就是昊天上帝。
在《妙法莲华经》里如来神被称为“天中天”，就是中国儒家称“昊天上帝”，昊天即天中天。

我们常说要认祖归宗，对一个家族而言就是把自己的名字写进家谱里面，那么对于整个中华族民的认祖归宗又是什么含义呢？其实古人早就把这最深层的认祖归宗的含义隐藏在中华文字里面了。

祖字从示，从且，示的甲骨文如下：

第一甲骨文为“丅”，这个“丅”就是道，就是无极神。第二个甲骨文为“〒”，即在“丅”的基础上加了个“一”，一即先天一炁，即兑灵，象征无极神生出了兑灵，并与兑灵文殊菩萨一体。第三个甲骨文又生出了“水（氵）”，并与水神九天玄女一体。第四个甲骨文就是从一从丅从八，八为阴木，为莲花仙子，可见示就是无极神和兑灵坐在莲花上，无极神就是泰灵，兑灵就是乙，可见“示”就是坐在莲台上的泰乙神或泰一神。

神从示从申，申为兑阳灵，申即美猴王，与乙（先天一炁）合一的美猴王就是孙悟空，就是显现的文殊菩萨，可见“神”以孙悟空的形像显现，以文殊菩萨的形像显现。兑阳灵能摄持丙火，故能发大光明。

且的甲骨文如下：

这显然是一个男性的生殖器官，故“且”代表男人，所以祖字的意思就是神造的第一个男人或者神变成的第一个男人。这个男人在中国被称为伏羲，在西方《圣经》里被称为亚当。伏羲（亚当）的灵是普贤菩萨和素女合一的男人，后来分离出了夏娃（女娲），可见最初的没有分离出女娲之伏羲是与神一体，所以可以看成是神变成了男人。全球所有人都是伏羲的后代子孙，世界各族人民都是从中华神州迁移出去的。

我们再看宗字，宗从宀 ，从示，其中“示”代表被祭祀的神，而“宀”表示覆盖隐藏之意，所以“宗”就代表被隐藏而不可见的但被人们祭祀的神。这个神就是盘古神，西方称耶和华上帝，佛教称如来，儒家称昊天上帝，道家称玉皇大帝或昊天上帝。

可见认祖就是承认中华人文始祖伏羲是自己的老祖，归宗就是皈依盘古如来上帝。只有认祖才能归宗，所以合起来就称认祖归宗。承认伏羲（亚当）为人类始祖就是承认上帝造人，如果不承认伏羲是人类始祖，而认为是动物进化的结果那就是不承认上帝造人，就是不承认如来上帝为父，就不能永生，而且还要受到审判。

《妙法莲华经》：“今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患难。唯我一人,能为救护。”

《大宝积经》：“一切法即是如来者”

宇宙中一切都是如来佛造出来的，所以说皆是如来所有，一切众生的灵是如来造出来的，故为如来之子。一切众生的心都是如来佛上帝用文殊菩萨造出来的，故为如来智慧之子。

神不可见，故宗不可见，神的灵身就是金龙普贤菩萨和素女，龙可摄持九天玄女，水中有丁火，故龙可隐可显。龙为震，震为足，龙为神（宗）之灵身，故有踪迹。龙就是上帝独子普贤菩萨，就是伏羲的灵，坎水就是九天玄女。

 

1）仁者爱也，其篆文为 ，从心从人，即心里装入别人，仁从二从人，二为丁火，象征给人以温暖，故仁即爱人，即慈悲，一切为众生的真实利益考虑，帮助众生解脱生死才是真仁。

2）义之繁体字为義，从羊从我，表示我如羔羊一样顺从上帝一切旨意，这样才有可能成为神佛的儿子，耶稣在圣经里就被称为羔羊。义人就是指纯洁而无罪之人。 同时又表示用羊糕来祭祀供养上帝，羊羔即义人，传佛法普度众生就是真正意义上的用羊羔祭祀上帝。从儒家而言，我如羊羔为朋友两肋插刀而牺牲，这就是世间最大的义。

3）礼的繁体字为禮，从示，从曲，从豆。曲豆就是指豆从地里长出来时受到大石头的压迫而弯曲成长的豆苗，表示人极其谦卑而弯腰。示者神也，表示要弯腰祭祀神，礼的本意是要祭祀神，而且要在神和众生面前都极其谦卑。礼也指在上帝律法面前要弯腰敬拜，要遵守神的律法。就儒家而言，就是要遵守各自的道德行为规范，遵守即屈服，即弯腰。

4）智从知，从日，日者光明也，日光菩萨也，代表知识和逻辑思维能力，所以要学习和锻炼自己的思维才能增加智力。日代表凡心，月代表真心，真心在艮山里面，故名之为慧。儒家以智为主。

5）信从人从言，其篆文为，从人从辛从口，辛为阴金，辛即是真心，说真心话之人，以真心说话之人，让人见真心之人即是信之本意，真心不变，故后来将信引申为不讲假话。皇帝说的话称之为“金口玉言”就是指信。

牢从宀，从牛，《易•说卦》：“纯离为牛” ，牛代表有丙丁火的心，丙入魂，丁火入魄，所以牛就是指有丙火的魂和有丁火的魄。而宀本义指房屋，这里引申为肉体，所以魂魄被关在肉体里面不能出称为牢。牢的本意就是没有魂魄合一、没有见空性的、有七情六欲的凡人。

狱从两犬，从言，犬就是九天玄女的艮灵，在艮里面说话的就是艮灵里面的兑阴灵，艮灵就是地狱里的持生死薄而决定人生死的鬼判官崔珏。 见到崔珏说话自然就是在地狱中了，人死之后其魂都要先道地狱接受审判，然后再依据审判而决定投胎去向。

《马太福音》12：42 “当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来”。
《启示录》1:18又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。

观世音菩萨就是地藏菩萨的夫人，所以说“她从地极而来”，地极即地狱。这个拿着阴间钥匙的就是玉清真王之灵身，即阎王爷，即金龙紫薇大帝，而玉清真王即圣灵摩西，即所罗门，而南方女王就是曾经去拜访所罗门的示巴女王。

忠从中从心，一个中即一个主，主即无极上帝，即宇宙主宰神，即如来佛，即元始天尊，即昊天上帝，即三位一体的基督。心里有一个“中”即信唯一的上帝，那就是忠，而如果有两个“中”即两个主，那就有大祸患。

《马太福音》6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉　神，又事奉玛门（注：“玛门”是“财利”的意思）。

很多人一睡觉就会做各种各样的梦，而有些人声称自己不做梦。其实并非不做梦，而是醒来后记不起来而已，每个人都会做梦。那么梦是怎么形成的呢？梦的甲骨文如下：

从这个字里面我们就能明白，这是一个象形会意字，右边表示一个床，代表人睡着了。左边有一个“刀”与“七”相连，同时上面还有一个“目”与之相连。七为丙火，刀为兑阳灵，七刀合一即魂。此魂里面的兑阳灵又与魄中兑阴灵即目相连。

“目”在看着魂的作为，这就是兑阴灵有观照之功能了，作梦的人在梦中即使闭上“眼睛”也能看见梦中的一切场景，说明看的功能不属于魂所造出的梦境中的“人”之“眼睛”，魂所造的“眼睛”是个假象而已，只是摆设而已，可见凡心无见性。

有些人有梦游，梦游的人闭上眼睛也能走路和干活，而且不会发生错误，但是梦游醒来后自己并不知道自己梦中所做之事，这就说明梦游的人看的功能及其行为都不受有思维和记忆能力的魂（凡心）所支配，而是直接受到自己的真心即魄的支配。可见真心有直接支配自己行为的能力。

吾从五，从口，五者代表金、木、水、火、土五行组成的肉体，口代表兑阳灵，为凡心，以凡心见五行，所以古人说的“吾”是代表有凡心的人。古人知道肉体和凡心都是“假我”，故“吾”发音为“无”，无者本无知意，说明凡心所见皆是幻象。

我从手，从戈，手为艮灵，戈为坎阴水中之兑阴灵，所以真正的我就是兑阴灵，就是真心，就是佛性。

《解深密经》：“一切种子心识，此识亦名阿陀那识，亦名阿赖耶识，亦名为心”
《解深密经》：“一切种子为瀑流，恐彼分别执为我”。
《大般涅槃经》“我者即是如来藏义,一切众生悉有佛性,即是我义。”

心里面有习气种子，习气种子藏在凡心里面，有习气种子的凡心不是我，如来藏即佛性，佛性才是真我，真我即真心，即兑阴灵。

人肉体里面有灵魂魄，魂魄没有合一时就幻化为人的心，灵是运载魂魄的载体，人死以后灵魂魄出体，根据所作、所行、所思而接受神的审判。如果做了坏事或违背盘古上帝的律法就有可能变为鬼或下地狱或投胎到畜道。 为什么魂魄都有个鬼字边旁呢？ 我们看鬼的甲骨文如下：

这个甲骨文是象形会意字，是一个人跪在地上的形像。头部是个“田”字，田象征象征艮灵。“田”下有个“人”跪在地上，跪着的“人”是一个“乙”和反方向的“乙”变化出来的，象征兑灵。可见鬼是兑灵变化出来的，住在艮灵里面，兑灵一分为二，兑阳灵化为魂，兑阴灵藏于魄中。

我们再看鬼的金文如下：

这个金文显示一把“扇子”和一个“7”。7为丙火，象征人的魂， 扇子为素女，持扇子者为普贤菩萨，所以人死后被上帝独子普贤菩萨和素女化为黑白无常拉进地狱进行审判，此时称为鬼。可见古人早就认识人死后是要被审判，如果有罪就不得不接受痛苦的惩罚的。

魂从云从鬼，鬼代表不为凡人所见。雲为兑灵，而没有了雨的云就象征摄持了丙火的兑阳灵。

魂摄持了丙火，能量足，故好飞，但是总是会回到树上栖息。树就是震木卦，就是人的灵，人的魂总是跟人的灵在一起，合称为心灵。

《内观经》曰：“动以营身之谓魂，静以镇形之谓魄。”
《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂”
《说文》 ：“魄，阴神也”

 魄古同“霸”，指月始生或将灭时的微光，也就是有丁火，即月光，人之魄有极微妙的光明。九天玄女化生的魄因为有坎水，水主黑，故本身是黑色的，魄本身不能释放丁火，只是素女即月光菩萨放了些丁火给魄，故魄有微妙的光明。

魄从白从鬼，鬼者代表不为凡人所见，白表示有点丁火之光，故有神通者可以看见自己的魄如同琉璃一样透明而有微光。

《说文》：“白，西方色也。阴用事，物色白。从入合二。二，阴数。凡白之属皆从白。”

可见，白色为丁火（即二）之光，丁火月光亮为银白色。强烈的丙火太阳本身为金色，故太阳也称金乌。

《大集须弥藏经》： “如是菩萨悉是佛子，从佛心生，从佛口生，从法化生，是故一切诸菩萨等，无有不请如来而现神变。清净智，复有陀罗尼轮，名水风摩尼宫集一切咒术章句，建立一切三世诸佛三宝之性。”

菩萨从佛心生，说明菩萨都是佛用心造出来的，佛的心就是泰灵，泰灵生兑灵。那么如何解释“从佛口生，从法化生呢”？ 菩从口，从立，从卄。 口代表佛之灵即兑灵文殊菩萨，众生之魂心魄心皆是佛用兑灵所生。又阴口代表文殊放在九天玄女里面的真心，代表空性和佛性。见空性者称为初地菩萨，所以说菩萨从佛口生。卄为木，表示众生之灵， 立者依靠之意，所以菩萨就是其灵皈依佛的众生。

“萨”者从卄从阝从产，阝为山，为艮，艮灵中所产生出来的就是阴口，即真心，所以菩萨就是见到真心的众生。

又阝表示用耳听佛法，然后按佛道之法修行，生“产”出有功德和智慧的众生。

可见菩萨是“从佛口生”， 菩萨是“从法化生”，即由如来佛变化出来的，修行大乘佛法的有灵众生。