分类：其它杂论

彭拜新闻“中华第一城确证五千年文明史”

一，玉琮

二，玉琮王上面的神人和神兽（虎兽）图案

玉琮有圆有方，体现出天圆地方，而且圆方合一，乾的篆文如下：

坤的篆文如下：

从乾中可以看到一个圆（⊙），在坤字中有个方“口”，正好是玉琮的形状，乾为天，坤为地，地天泰灵，泰灵即宇宙唯一主宰神，即无极神，故这个玉琮的形状就代表无极神，即昊天上帝，即盘古神，即如来法身，即大日如来。

玉琮上面神人戴了一个羽帽，象征金刚真如飞鸟，即小说《三国演义》的关羽，即文殊菩萨，即太上老君，即灵宝天尊，即圣灵，而神人骑的神兽即狮子或虎。狮子和虎即普贤菩萨，即道德天尊，即圣子耶稣。羽帽上有22对长线条，2谐音即爱，象征爱圣金蝉子和观世音菩萨，金蝉子即东华帝君，即太阳神，即大势至菩萨。

宗即无极神，玉即真如，即文殊菩萨，无极神以玉而显，无极神与狮子王普贤菩萨合一，故玉琮即象征玉帝，即三位一体的基督，即华严三圣，即三清合一的人。

有人说5000年前的黄帝本来就是杭州人，这很有可能，黄帝骑黄龙飞升，杭州有黄龙洞，《说文》：“杭方舟也”。方舟即普贤菩萨（北方多闻天王）和素女（妙音菩萨，东方持国天王）合一的龙，即元始天尊所骑的九龙沉香辇，即黄帝骑的黄龙。杭州有钱塘江，江象征水神九天玄女（南方增长天王），而钱塘即象征财神菩萨，即盖天古佛关羽，即文殊菩萨，即西方广目天王。文殊菩萨即天上的眼睛，即天目，故杭州有天目山。

舜帝是轩辕黄帝九世孙，而舜帝出生在浙江绍兴市上虞区，黄帝的妻子嫘祖为中国纺织之祖，而在余姚河姆渡出土了中国最早的新石器时期的纺织工具。可见，很有可能黄帝本身也是杭州人，但统一全球后迁往别的地方。

遂公盨（又名豳公盨、燹公盨） 高11.8厘米，口径24.8厘米，重2.5千克，椭方形，直口，圈足，腹微鼓，兽首双耳，耳圈内似原衔有圆环，今已失，圈足正中有尖扩弧形缺，盨盖缺失，内底铭文10行98字。器口沿饰分尾鸟纹，器腹饰瓦沟纹，专家认为这证实了大禹及夏朝的确存在。它是2002年春天由北京保利艺术博物馆专家在海外文物市场上偶然发现的，现已入藏北京保利艺术博物馆。盨是用来盛黍稷的礼器，从簋变化而来，西周中期偏晚的时候开始流行，至春秋初期开始消失。中国社会科学院历史研究所原所长李学勤先生认为，这件铜盨为遂国国君所制，遂国是中国古史传说中“三皇五帝”之一的舜的后人建立的。遂国在今山东宁阳西北，春秋鲁庄公十三年（公元前681年）被齐所灭，作盨者是西周时的遂君。

中国夏商周断代工程专家组组长兼首席科学家、中国社会科学院历史研究所原所长李学勤教授日前在相关新闻发布会上指出，盨上所铸长篇铭文字体优美；字数虽不算多，但几无废言。铭文记述大禹采用削平一些山岗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并划定九州，还根据各地土地条件规定各自的贡献。在洪水退后，那些逃避到丘陵山岗上的民众下山，重新定居于平原。由于有功于民众，大禹得以成为民众之王、民众之“父母”。

铭文并以大段文字阐述德与德政，教诲民众以德行事。李学勤表示，铭文中所述“禹”是夏王朝的奠基人。没有大禹，便没有夏，更没有“华夏”。但大禹是否真有其人，夏王朝是否存在，长期以来广受争议。遂公盨的发现，将大禹治水的文献记载提早了六七百年，是目前所知年代最早也最为详实的关于大禹的可靠文字记录，表明早在2900年前人们就广泛传颂大禹的功绩。夏为夏、商、周“三代”之首的观念早在西周时期就已经深入人心。

下面铭文的释读，尽量用通用的文字：
天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。生我王作臣，厥沬 贵）唯德，民好明德，寡 顾 在天下。用厥邵 绍 好，益干（? ）懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀无 （废）。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲（侮）。

盨铭“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征”，可以对照《尚书》中的《禹贡》：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”还有《尚书序》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”大家知道，《禹贡》这篇文字，近世学者多以为很晚，《书序》更是被人怀疑。现在证明，其文句与铭文符同，特别是“随山浚川”全同于《书序》，实在是令人惊异。

这些文字还应参看《尚书·益稷》：“禹曰：洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昏垫。予乘四载，随山刊木。……予决九川，距四海；浚畎浍，距川。”还有《诗·长发》：“洪水芒芒，禹敷下土方。”所用词语，都互相类似。 “随山”的“随”，意思是“行”，见《广雅·释诂》；“浚川”就是疏导河流；“差地设征”，“征”即贡赋，同于“任土作贡”。铭文禹的传说，与《诗》、《书》是一致的。 过去著录的古文字材料，有关禹的很少，只有秦公簋提到“禹迹”，叔夷镈、钟述及成汤伐夏，“咸有九州，处禹之堵（都）”。至于治水的事迹，乃是第一次发现。秦公簋等都属春秋，遂公盨则早到西周，成为大禹治水传说最早的文物例证，这对于中国古史的研究有很大的意义。

每年农历五月初五是中国传统的端午节，端午节也称重午节、龙舟节、浴兰节、龙日和地腊节。端午节有吃粽子、挂钟馗像、赛龙舟和挂艾草或菖蒲等习俗。对于端午节的起源，众说纷纭，似乎没有人能说清楚，或说为了纪念吴国的大臣伍子胥，或说为了纪念楚国爱国人士屈原，或说为了纪念东汉孝女曹娥，那么究竟是如何起源的呢？我们要先从习俗上来分析。

一、 赛龙舟

端午节有一个重要的习俗就是赛龙舟，那么赛龙舟起源于何时呢？
《淮南子•本经训》：“龙舟鷁首，浮吹以娱”
《淮南子》是西汉皇族淮南王刘安（公元前179－前122年）及其门客所作，曹娥（130-143）生于东汉，可见在曹娥出生前就有赛龙舟了，自然不可能赛龙舟是为了纪念曹娥了。

《荆楚岁时记》端午条载：“是日竞渡。”其下注谓：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。舟舸取其轻利，谓之‘飞凫’，一自以为‘水车’，一自以为‘水马’。”
《荆楚岁时记》是记录中国古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事的笔记体文集，由南北朝梁宗懔(约501～565)撰。从这里可见，楚国有赛龙舟的习俗，以此纪念屈原，但并不能说明在屈原以前就没有五月初五赛龙舟的习俗，只是将赛龙舟额外添加了纪念屈原的含义。

屈原的诗词里面也有龙舟。
《九歌•湘君》
君不行兮夷犹，
蹇谁留兮中洲？
美要眇兮宜修，
沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，
使江水兮安流。
望夫君兮未来，
吹参差兮谁思？
驾飞龙兮北征，
邅吾道兮洞庭。
……
捐余玦兮江中，
遗余佩兮醴浦。

诗中的湘君就是舜帝的夫人风神娥皇和水神女英，里面的飞龙就是桂舟，合起来就是龙舟。可见在屈原生前就已经有龙舟了，但是在那时是否在五月初五赛龙舟？从这里无法判断。

传说公元前484年五月五日，伍子胥被吴国国王夫差杀后抛尸于钱塘江，后化为潮神，百姓为其立祠于江上，于每年忌日即五月初五设祭。现在在苏州还有这个端午节祭祀伍子胥的传统。

南北朝《荆楚岁时记》载，“邯郸淳《曹娥碑》云： ‘五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹。’斯又东吴之俗，事在子胥，不关屈平。”
据《后汉书》曹娥本传记载，曹娥（130-143），东汉会稽郡上虞县皂湖曹家堡人，其父曹盱，
以“巫祝”为业，能“婆娑乐神”。东汉顺帝汉安二年（１４３年）五月初五，按乡里习俗，与人溯江迎涛而上祭奠海神，以保一方之平安。江上浪大水急，曹盱不慎落水淹死。由于未见尸体，年仅14岁的曹娥沿江寻找父尸，甚至幻想父亲还活着。她“沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死”。东晋升平二年（公元358年），王羲之（303—361）到庙书曹娥碑，文字由新安吴茂先镌刻。

《曹娥碑》：“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄荒流，爰来适居。盱能抚节安歌，婆娑乐神。以汉安二年五月，时迎伍君。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。”
从这个碑文完全可以判断，在东晋时代的吴越之地，五月初五不是祭祀屈原（约公元前340—公元前278年），也不是曹娥，而是伍子胥（公元前559年—公元前484年）。

《记纂渊海》引《岁时记》云：“越地传云竞渡起于越王勾践。”西汉《越绝书》说得更具体，认为越王勾践为国雪耻而忍辱负重，于五月五日操练水军，最终复国，越人便以五月五日作为纪念他的节日。

伍子胥死于公元前484年，而越王勾践于公元前482年开始攻打吴国。勾践于公元前491年从吴国回到越国，然后开始练兵。勾践秘密练习水军时伍子胥应该还没有死，即使已经死了，勾践也不可能在五月五日这天去纪念敌国的大臣。勾践之所以在五月初五练习水军，应该这天本来就是民间赛龙舟的节日，所以勾践才敢在这里以赛龙舟的名义练兵。可见，赛龙舟的原始本意也非祭祀伍子胥。

据学者闻一多先生的《端午考》和《端午的历史教育》列举的百余条古籍记载及专家考古考证端午的起源，端午节中国古代南方吴越民族举行龙图腾祭的节日，比屈原更早。
在至今已有7000年的河姆渡遗址中，考古学权威专家们就发现了用以竞渡用的独木舟和木桨。而那时候的龙舟做法简单，只是在独木舟上刻上龙形花纹。

综合以上，楚国、吴国苏州、越国都过端午节，都赛龙舟，虽然他们的缘由不同，但是都在五月初五这一日，可见，五月初五日是中国战国时期及以前的全国性节日，赛龙舟也是全国性节日活动，后来随着历史的发展，不同地区根据自己不同的人文历史又添加了不同的含义，经过数百年以至于数千余年的传颂，人们后来都不知道赛龙舟和端午节的本意了。

据《汉书》记载：“越人常在水中，故断其发、文其身，以象龙子，故不见伤害也。”又《淮南子》载：“越人以箴刺皮为龙文，所以为尊荣也。”

端午节龙舟竞渡其实是古人祭祀龙祖的一种宗教活动形式，往往在船的首尾画上龙图形作为本族的图腾或保护神。仲夏端午，苍龙的主星“大火”（心宿二）高悬正南中天，龙气（阳气）旺盛，是龙飞天的日子，即如《易经•乾卦》第五爻的爻辞曰：“飞龙在天”；此时龙星既“得中”又“得正”，处在大吉之位，恩施普也，龙德显扬，所以这天是龙飞升的日子。

屈原之所以选择这天投湖南汨罗江就是想在这天乘飞龙升天，以实现与东华帝君舜帝同游的目的。在《九歌·湘君》中：“驾飞龙兮北征”体现他的想乘龙飞升的愿望，而“捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦”就是把自己的魂魄之心投入江中，以实现随水中龙祖飞升之目的。玦佩即有缺口的玉佩，即有缺口的心，即非永生之真心，而是凡心，即魂。

道家《邓帅宝诰》：“大悲大愿，大圣大慈。雷主中天，歘火律令，炎帝真君，太乙雷霆普化天尊。”

据《道法会元》记载，邓元帅曾从黄帝战蚩尤而封河南将军。大神见黄帝登天，遂弃位入武当山，修行百载，能随炁升降。忽一日，变凤赀银牙，朱发蓝身，左手持雷钻，右手持雷锤，身长百丈，两腋生翅，展开则数百里皆暗，两目放火光二道，照耀百里，手足皆龙爪。飞游太虚，吞啖精怪。斩伐妖龙，蒙上帝封为律令大神。隶属神雷。其雷於五月五日午时升入南宫火铃之宅。

其雷就是金龙，邓元帅即神农炎帝，即雷祖玉清真王，即南极长生大帝，炎帝于五月初五飞升至南宫（离宫），所以道家将五月初五定为邓公元帅的诞辰日。玉清真王又称为九龙扶桑日官大帝，所以神农炎帝就是骑九龙（金龙）飞升的。日光大帝就是太阳神，就是灵宝天尊，就是龙丹，就是摄持了三昧真火的心，而金龙就是昊天上帝的独子道德天尊，就是龙祖伏羲，也是大禹。可见赛龙舟是为了祭祀龙祖伏羲，没有龙祖作舟就不可能飞升九天（西方极乐世界）。在《山海经》中的太阳神就是舜帝，舜帝就是炎帝再来，舜帝的诞辰日就是五月初五。雷祖下凡时也是要乘龙下人间的，舜帝和炎帝的灵都是龙祖伏羲。因为五月初五龙得南宫之火，故可以飞升，故在这天祭祀龙祖，人们也寄希望于这一天与龙祖一起飞升，所以用赛龙舟来表达人们想尽快飞升九天的愿望。

1976年，宁波市鄞县（古代属于越国）云龙镇甲村石秃山出土了一件春秋战国时期的“羽人竞渡纹铜钺”，器身一面素面无纹，另一面铸有一边框，框内上方为龙纹，双龙昂首相向，前肢弯曲，尾向内卷。下部以弧形边框线为舟，上坐四人成一排，四人皆头戴高高的羽毛冠，双手持桨作奋力划船状，羽冠的羽毛似乎迎风飘扬。羽人象征魂魄合一的心，即云，为永生不死的兑灵。

《述异记》中叙述：“吴王夫差作天池，池中有龙舟，日与西施戏水。”

可见，在吴王夫差时期就有赛龙舟的习俗了。

在长沙马王堆出土的《人物御龙帛画》就是战国中晚期佚名创作的绢本水墨淡设色画作，这是战国时期楚国墓葬中用于引魂升天的铭旌。画面正中描绘一有胡须的男子，侧身直立，腰佩长剑，手执缰绳，驾驭着一条巨龙。龙头高昂，龙尾翘起，身平伏，略呈舟形。在龙尾上部站着一只鹭，圆目长喙，顶有翰毛，仰首向天，神态十分潇洒。画的上方为舆盖，三条飘带随风拂动；左下角为一鲤鱼。画幅中舆盖飘带、人物衣着和龙颈所系的缰绳。

这一幅画告诉我们，人的魂魄是由龙运载的。龙主运动，如果没有龙的运载，任何人也上不了天，没有龙，人就不能动，心脏也会停止跳动。龙祖伏羲，就是紫薇大帝，也是东岳大帝，即是一切神之祖宗，万神之首领。而驾驭着一条巨龙的有胡须的男子就是灵宝天尊，即文殊菩萨，即舜帝。

第二、吃粽子

晋人周处在《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”
在 《齐民要术》中有《风土记》这一段文字的注：“于五月五日，夏至啖之，粘黍一名‘粽’，一曰‘角黍’，盖取阴阳善相裹，未分散之象。”
《说文》:“黍,禾属而黏者也。”

粽子也称角黍，一般用糯米为主，以角形为多，但在江苏苏州和湖南永州有枕粽，形状如同枕头一样，还有放在竹筒里的筒粽，在越南有方粽。传说吃粽子是为了纪念投江的屈原，但事实上并非如此。在春秋及以前角黍原本是为了祭祀祖宗和神灵的祭品。

东晋范注《祠制》说：“仲夏荐角黍。” 仲夏为午月，荐祭祀也。

越南人有用粽子祭祀祖宗的习俗，每年的雄王祭祀大典，越南人都用粽子、糍粑和多色糯米饭来祭祀自己的祖宗。传说越南人的人文始祖为神农炎帝的儿子泾阳王与洞庭君神龙之女所生的貉龙君。貉龙君建立越南第一个国家文郎，越南人称自己的民族为“仙龙子孙”，他们的王就是雄王，雄王共传十八代（见《岭南摭怪》）。据传，雄王六世有22个儿子，互相争夺王位，雄王决定组织一场比较，让王子们去寻找或制作一种最好吃的食品，用作祭品祭祀祖先，谁的最好谁就继承王位。后来一个女神托梦给王子阿僚，教他做方形粽子祭祀祖宗，以此获得王位。越南人的祖宗自然就是神农炎帝。可见，粽子是用来祭祀神农炎帝或貉龙君的。 如果《岭南摭怪》属实，那么粽子的历史就有四千多年了，即使不属实，那么也说明粽子不是为了祭祀屈原而产生的。

为什么要用粽子来祭祀祖先和神灵呢？
《礼记•月令》：“仲夏之月，日在东井，亢中，旦危中。其日丙丁。其帝炎帝，其神祝融。 其虫羽。 其音徵,律中蕤宾。其数七。其味苦,其臭焦。其祀灶,祭先肺。”

端午节之仲夏是归神农炎帝主宰，炎帝就是以夏至为诞辰日的灵宝天尊，炎帝即火神祝融，即太阳神，即灶神。灶神化为众生之魂，魂藏于肺，肺为金，魂也为金，金即心，心能释放出火。可见，在仲夏要祭祀炎帝（汉代祀灶日在夏初）。丙为阳火，丁为阴火，午为阳火，炎帝将丁火放在她的妻子那里，故祭祀炎帝在午月午日，即五月初五的端午节，也称重午节。

宋《尔雅翼》：“黍之秀特舒散，故说者以其象火为南方之谷。”
西汉《礼记•月令》：“是月，农登黍，天子乃以雏尝黍。”注：“黍火谷。”

可见，黍或糯米为火谷，炎帝为火神，也是谷神，火谷即是炎帝，故以糯米祭祀炎帝。“农登黍”即神农炎帝进入黍中之意，也就是说神农炎帝藏在黍或糯米里面。民间传说如果有鬼压床或见到鬼，就可以用糯米谷打之，使之退却，因为炎帝就是鬼王，就是钟馗，就是酆都北阴大帝，即是地藏菩萨，即是金刚密迹菩萨，所以吃粽子有驱鬼辟邪的作用。炎帝也是大魔王，是一切魔之师。炎帝所乘之龙即道德天尊，即普贤菩萨。

《周礼•春官•大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，天神皆降。夏日至，于泽中之方丘奏之，地祗皆出。”
地祗就是地府里的神仙魔鬼，他们都在五月出来了，所以五月被称为恶月，五日为恶日，人们在端午节这天挂艾草或菖蒲以及挂钟馗或天师像以驱鬼辟邪。

在金庸的小说《侠客行》中石破天（凡心）被称为大粽子，石破天就是孙悟空，孙悟空就是神农炎帝，他的双胞胎弟弟石中玉（真心）就是藏在石头里的孙悟空即须菩提祖师。在电视连续剧《侠客行》中石破天与石中玉在端午节那天元神合一后在海边发出三昧神火把假武林盟主贝如海消灭。心即是玉，摄持了火的玉即是粽子，所以屈原要抛玦佩于江中。粽从米从宗，就是米的祖宗，即谷神炎帝。

炎帝之灵为金龙普贤菩萨，为地狱之阎王，也称阎魔王，就是魔王波旬，故在福州有端午节祭祀阎王爷的习俗。

第三、浴兰节

《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。…… 是日，竞渡，竞采杂药。”
《夏小正》：“此日蓄药，以除毒气”。又说：“五月五日鸡未鸣时采艾”。
可见端午节也称浴兰节。
《周礼•春官•女巫》：“女巫，掌岁时祓除衅浴。” 郑玄 注：“衅浴，谓以香薰草药沐浴。”
屈原《九歌》，其云:“浴兰汤兮沐芳。”
可见，在屈原之前就有浴兰节，在周朝就有用香草木浴的习惯。在湖南有些地方还有在端午节用草药汤水沐浴以纪念炎帝的习俗。

《神农本草经》谓之兰草，列为上品，云其“味辛，平，无毒。主利水道，杀蛊毒，辟不祥，除胸中痰癖。久服，益气轻身，不老，通神明。”
《神农本草经》中记载：“兰入药，四五月采，辟不祥，故齐（斋）以事大神也。”
当年神农炎帝就已经把兰草的功能秘密告诉我们了，有辟邪和事大神的功能，因为兰草象征风神素女，素女为阴木，是百花仙子和香神。风神能治疗一切病邪，风神素女也称莲花仙子，莲花台上坐着的就是如来佛或者称昊天上帝或者称盘古神，所以用兰草沐浴能杀毒辟不祥，利于祭祀时及与神佛相通。

每逢端午节，湖南安仁县也有洗药澡的传统习俗，端午节这天，家家户户的男女老少们都用由“见风消”、“三胡樵”、“石肠婆”、“水叶柳”等10余种民间秘方组合熬制而成的中草药水来洗澡。据说这个习俗在安仁县已流传几千年，是始于神农炎帝在该县尝百草治百病，教农耕种稻谷的生活过程中衍生而来。这与如今端午节被称为“浴兰节”有一定的关联，不过改用兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”

第四、地腊节

端午节在道教被称为地腊节，源于道教中的祭“地腊”风俗。腊，古称“蜡”，为中国古代农耕文明的产物，即传统的祭祀神农和祖先的重大典礼。
汉应劭《风俗通义》讲：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。

《云笈七签》卷三七：“《云笈七签》卷三七：“正月一日名天腊，五月五日名地腊，七月七日名道德腊，十月一日名民岁腊，十二月八日名侯王腊。此五腊日并宜修斋并祭祀先祖。”
《云笈七笺》：五月五日，名地腊，此日五方大帝会于南方三炁丹天，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福，校定生人官爵。
《道书》中，地蜡成为祭祀祖先和请求赎罪解厄的重要日子：“五月五日为地腊，此日可谢罪解厄，求请移易官爵，祭祀先祖。”
《天皇至道太清玉册》:称掌管鬼魂的酆都北阴天帝，在五月五日考校鬼魂，以该鬼魂现在人间的亲戚所做的善恶，作为确定鬼魂罪福的依据。

可见，端午节是祭祀祖先、审判人和鬼魂及请求赦罪的重要日子，审判者就是北阴天帝，北阴天帝是谁呢？就是炎帝。

从这里也可以看出，一个的善恶不仅仅影响他自己，还要影响他的祖宗，所谓一人出家，七祖升天，一人作恶，累及祖宗，不可不畏也。

“五方大帝会于南方三炁丹天”就是金龙到南方与心火之炎帝合一，炁丹就是能发出火光的炎帝，金龙就是五方大帝中的东岳大帝。

《真诰》卷十三也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。是总生杀大权的鬼官。
陶弘景《真灵位业图》：“第七酆都北阴大帝——炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
梁•陶弘景《真诰》卷一五：炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。
《史记•补三皇本纪》所云：“神农氏作蜡祭，以赭鞭鞭草木，尝百草，始有医药。”

从这里看，北阴大帝就是神农炎帝，蜡祭的制度和方法是由神农炎帝传给人间的，可见在神农炎帝时期就有端午节。神农伊耆氏创立蜡祭，以燔烧谷物香草等物的烟火香气来祀神，赋予了香气以精神的含义，所以炎帝又被尊为香祖。炎帝也是犹太人的摩西，犹太人的燔祭也是上帝通过摩西传给犹太人的律法。

香祖香颂：
燎烟既燔，彝尊郁鬯。
黍稷非馨，至诚以享。
于乐鼓钟，神其允臧。
灵之归矣，明星煌煌

炎帝就是释迦牟尼悟道时所睹的明星，就是启明星，也称太白金星，就是文殊菩萨，释迦牟尼与文殊菩萨合一获得文殊菩萨的所有智慧才能成佛，所以在佛教文殊菩萨是一切佛之师，当然也是一切众生之师。

《启示录》 22：16 我耶稣（昊天上帝）差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”

炎帝再来就是舜帝，舜帝南巡到湖南蓝山县后，从所城镇上九嶷山升天，并有分身驻守九嶷山。

李白《嵩山采菖蒲者》
：
神仙多古貌，双耳下垂肩。
嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。
我来采菖蒲，服食可延年。
言终忽不见，灭影入云烟。
喻帝竟莫悟，终归茂陵田。

这里的九嶷仙就是神农炎帝，即是九嶷山舜帝。

香积寺始建于北宋年间（978年），原名兴福寺，北宋大中祥符年间（1008-1016年）更名为香积寺。元朝末年被一场大火烧毁，后来又重建多次，但最终还是被灾害毁掉。清康熙五十二年（1713年），香积寺内建了两座宝塔。1963年双塔列为市重点文物保护单位，1968年东塔被毁，仅存西塔，2009年香积寺重建。

香积寺主供大圣紧那罗王菩萨，是国内唯一供奉监斋菩萨的寺庙。紧那罗(Kinnara)，意为“音乐天”、“歌神”，是佛教天神“天龙八部”之一，因其头上长角又被称为“人非人”，就是杭州人口中的“灶侍菩萨”，即灶神菩萨。

因其头上长角又被称为“人非人”，此外紧那罗还有男女之分，男性长一马头，女性相貌端庄，声音绝美。在中国佛教里，紧那罗曾化为少林寺香积厨火头老和尚，持三尺拨火棍打退围寺的红巾军。因之被少林寺尊为护法伽蓝，又称其为“监斋菩萨”。监斋菩萨像有三尊，分别为持法法身、护法法身、妙法法身。头顶塑有发表上升的青烟，烟雾上有赤脚而立的观音像，法身形象则袒胸赤脚，手握烧火棍，完完全全一副武林人物模样。
灶神，全衔是「九天东厨司命太乙元皇定福奏善天尊」，俗称「灶君」，或称「灶爷」「灶君公」、「司命真君」、「九天东厨司命主」、「香厨妙供天尊」或「灶王」，北方称他为「灶王爷」，鸾门尊奉为三恩主之一，也就是一家之主，家里大大小小的事都归他管。灶神左右随侍两神，一捧「善罐」、一捧「恶罐」，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇大帝报告。
葛洪《抱朴子·微旨》说：“月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，一百日也”。也就是说，谁要是得罪了灶神，严重的要少活三百天，轻微的也要少活一百天。

解读：

中国民间传说灶神每年腊月二十三晚，上天汇报，除夕日返回人间。在佛教，农历腊月二十三，是监斋菩萨的诞辰纪念日。监斋菩萨就是民间说的灶王爷。传说灶王爷骑马。
《淮南子·泛论篇》：”炎帝作火而死为灶。”
《周礼说》：”颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。”

此处作为灶神的男紧那罗王菩萨就是骑狮子的文殊菩萨，即雷神玉清真王，也称九龙扶桑日官大帝，曾下凡为炎帝，再来为舜帝，为火神（官名为祝融），龙也称为天马，故有马头，火为离卦，离为牛，故有两个角。日官大帝为丙火，即太阳，所以也被称为太阳神。
女紧那罗王菩萨就是妙音菩萨，即素女，也称月光菩萨，曾下凡为舜帝的妃子娥皇，妙音菩萨所持之琴象征九天玄女，即舜帝的第二个妃子女英，也被称为六牙白象。素女和九天玄女合一为观世音菩萨。烟为丁火，故烟象征妙音菩萨，妙音菩萨为香神、烟神和乐神。音乐本质是对空气震动所生，传递的是一种能量，故为火。

灶王菩萨其实就是弥勒菩萨，传说灶王喜欢吃甜食，甜为艮灵，就是琵琶，就是九天玄女，即南方增长天王，也是他的妻子，灶王爷的真心藏在艮灵里面。

但是佛教里真正的紧那罗并非灶王菩萨，而是阳龙普贤菩萨和阴龙素女，也称飞天大圣，普贤菩萨也称白龙马，故男紧那罗为马头，而素女即妙音菩萨。男紧那罗王菩萨也称金翅大鹏鸟，也称迦楼罗或妙声鸟。可见中国人把灶王菩萨称为大圣紧那罗是一种错误。灶王菩萨和监斋菩萨都是骑狮子的文殊菩萨，紧那罗就是文殊菩萨骑的狮子，所以有文殊菩萨的地方自然就有紧那罗。

2019年4月21日上午

香积寺弥勒天王殿内四大天王就是道家四帝，合一为弥勒菩萨出世。

持琴者：素女，后土娘娘，妙音菩萨（以女身站香积寺天厨灶王菩萨背后），白素贞，林黛玉，风神，花神，东方持国天王，名多罗咜，居须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶，是主乐神。魔礼海，是魔家四将之一，神通广大，手持玉琵琶，上有四条弦，也按‘地、水、火、风’，拨动弦声，风火齐至。在《封神演义》中，助闻仲伐岐山，打败哪吒等将领。

持剑者：勾陈大帝，九天玄女，小青，昆仑青女，薛宝钗，水神，南方增长天王，名毗琉璃，居须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑，为的是保护佛法不受侵犯。他可以令人增长智慧和善根，手中所持宝剑能断烦恼，增智慧。魔礼青，出自于明代神怪小说《封神演义》中的人物，魔家四将之一的大哥，神通广大，手持青锋宝剑（也称青云剑），用一根虎头枪，还有白玉金刚镯（佛性，真心），步战无骑，长二丈四尺，面如活蟹，须如铜线。

持宝珠（金丹）和蛇者：文殊菩萨，玉真清王，南极仙翁，西方广目天王，名毗留博叉，佛性，居须弥山白银埵，身为红色（也有说为白色），穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉来，使其皈依佛教。都司顺，主怀爱，据说能以清净天眼观察护持世界，因其为金翅鸟所化，能镇伏龙王，故右手捉龙。 魔礼寿，用两根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”（西游记中是蛇）（紫金花为素女），放起空中，现身似白象（六牙白象，即金箍棒，即九天玄女），肋生飞翅，食尽世人。

持伞者：普贤菩萨，紫薇大帝，天蓬元帅，属震木，故为脸为绿色。北方多闻天王，名毗沙门，居须弥山水晶埵，身着绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡，代表素女）用以制服魔众，护持众生财物，左手握神鼠——银鼠。“毗沙门”梵文译音，意即“多闻”（指摄持凡心）。 魔礼红，手持混元珠伞（西游记称“混元伞”），以伞之义谐“雨”；伞上有祖母绿，祖母印，祖母碧，有夜明珠，碧尘珠，碧火珠，碧水珠，消凉珠，九曲珠，定颜珠，定风珠，还有珍珠穿成四字“装载乾坤”（素女与乾坤之灵一体）。这把伞不敢撑，撑开时，天昏地暗，日月无光；转一转，乾坤晃动。职雨（龙行雨）。

2019年4月27日上午 香积寺

六牙白象：南方增长天王九天玄女

妙音菩萨：东方持国天王，素女，拉斐尔

妙音（丁火）和灶王爷（丙火）合为一体

灶王爷：西方广目天王，文殊菩萨，灵宝天尊，雷神

天厨妙供：灶王爷

犹太民族使用犹太历，历史上又对犹太历有过两种分法：寺历和民历。
寺历指第二圣殿时期(始于公元前516年)之前，以《圣经》中记载摩西率领以色列入离开埃及的尼散月为元月的历法，寺历有时亦称为“教历”。
民历指第二圣殿时期以后，一直在民间通用的、以提斯利月为元月的历法。提斯历月是以色列地地区收获季节，而收获被普遍认为是新的一年生活的开始。民历已成为犹太人的通用历法，提斯利月的第一天遂成为犹太新年。圣经旧约中的节期以寺历为标准。犹太历是一种阴阳合历，类似于古代的历法。
犹太人对日的概念与一般人习惯认为的概念有所不同，是“夜晚 + 白天”，即一个夜晚加一个白天为一日。日落（夜的开端）为一天的开始，从第一个日落到第二个日落为一天。也就是说，对于一日而言是夜晚在前，白天在后。这一记日传统的根据主要来源于《圣经》，先是黑暗，然后上帝才创造光。

《出埃及》第十二章：
12：1耶和华在埃及地晓谕摩西，亚伦说，
12：2你们要以本月为正月，为一年之首。
12：3你们吩咐以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。
12：4若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。你们预备羊羔，要按着人数和饭量计算。
12：5要无残疾，一岁的公羊羔，你们或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。
12：6要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。
12：7各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。
12：8当夜要吃羊羔的肉，用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。
12：9不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头，腿，五脏，用火烤了吃。
12：10不可剩下一点留到早晨，若留到早晨，要用火烧了。
12：11你们吃羊羔当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃，这是耶和华的逾越节。
12：12因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

解读：
犹太寺历的正月十五就是逾越节，是春分节气后的第一个圆月（相当于中国农历的十五或十六）。

五旬节是从逾越节（纪念祖先以色列人从古埃及离开的日子）开始算起的第50天（一旬为10天），所以称之为五旬节。在犹太教，这一天是摩西在西奈山领受上帝所给与的《十诫》的日子，也是“感谢律法的纪念日”。这个节日同时也用来感谢上帝赐与的收获，所以又称收割节及初熟节，是犹太人的三大节期之一。

《使徒行传》之中记载了耶稣复活之后门徒们度过的第一个五旬节。
2：1五旬节到了，门徒都聚集在一处。
2：2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。
2：3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。
2：4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。

这一天，耶稣的圣灵大大地浇灌在门徒们的身上，所以被称之为“圣灵降临节”，也称“圣神降临节”。
《太平广记》引葛洪《神仙传》：“老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。”
《易•说卦》：“兑为口舌”
聃者下垂之意，引申而下降，故老子吐舌下降，就是圣灵下降。孙悟空被玉皇上帝封为弼马温。舌为千口，就是兑灵，即圣灵。

《说文解字》：弼辅也。重也。从弜㐁声。弻或如此。㢸，并古文弻。房密切〖注〗徐锴曰：“㐁，舌也，非声而弜刚，以柔从刚，辅弻之意。”
可见，圣灵就是有三昧真火的太上老君，就是有火眼金睛的弼马温即齐天大圣孙悟空，中国的道教称之为灵宝天尊。

从以上也可以知道基督教所谓的圣灵降临节其实就是五旬节，摩西就是圣灵，耶稣就是上帝。

逾越节，是犹太人最重要的上帝的节期，也是初代基督教最重要的上帝的节期。耶稣应许遵守新约逾越节，使罪得赦。
《马太福音》26：2你们知道过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。
《马太福音》26：18耶稣说，你们进城去，到某人那里，对他说，夫子说，我的时候快到了。我与门徒要在你家里守逾越节。
《马太福音》26：26他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。（这里就是基督教吃圣餐的依据）
《马太福音》26：27又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。
《马太福音》26：28因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
《马可福音》 9：31 于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。”
从上面可见，主耶稣是在逾越节当天，被钉十字架的，到第三天复活了。耶稣在逾越节这天与人们立约，人们应该纪念耶稣为别人赎罪而献身的日子，即纪念上十字架的这天，应该纪念主耶稣上帝与人们立新约的日子，即应该在逾越节这天纪念他。而不应该另外自己创立一个新的复活节和圣灵降临节。

《但以理书》 7：25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。

早期的基督教使徒遵守犹太的节期和摩西律法，但随着基督教在公元313年米兰敕令颁布后急剧变质，使徒们相继离世后罗马教会的主张开始发挥影响力，罗马教会拒绝逾越节，将逾越节和复活节看作一个节期，造出了星期日举行圣餐的风俗。同时又把圣灵降临节定为复活节后第五十日。
君士坦丁大帝为了对基督教进行全面控制，他把宗教纳入自己的政治轨道。在公元三百二十五年的尼西亚会议上用行政手段和高压政策，不是按圣经原则而是按政治原则在圣经逾越节之外又制定了一个复活节来替代逾越节，命令规定在春分后的第一个满月后的第一个星期日为复活节，决不与逾越节在同一天纪念，命令决定如果春分后的第一个满月正好是星期日那么复活节就往下推一周举行。可见，基督教的复活节和圣灵降临节的日期都不是固定的，而是每年都变化的。基督教徒在复活节日吃圣餐也是错误的。

《虚云自述年谱》：“妙法莲华经云。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙华时一现耳。此云灵瑞三千年一现。现则金轮王出。如来于三乘调熟之后。方说妙法。声闻弟子。皆蒙授记。此华表当来果位。故言灵瑞。今闻法者之先兆也。”

《法华文句》四上说：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”

其实在道家也有同样的说法：

《元始无量度人上品妙经通义》：北都罗酆者，下元正北有一大海，秽气恶腥，莫测边际、中有一山，上参碧落，下入风泉，皆黑郁之气盘结而成，名曰北都罗酆山。有大洞曰阴景天宫。中有三十六狱，太阴天君主之。内有六洞，六天大魔王，各主一司。
《真诰》卷十三也说：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宫中，总主诸六天宫。是总生杀大权的鬼官。
陶弘景《真灵位业图》：“第七酆都北阴大帝——炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替。”
梁·陶弘景《真诰》卷一五：炎庆甲者，古之炎帝也，今为北太帝君，天下鬼神之主也。

解读：

道家也讲圣人三千年一出，可见金轮圣王三千年一出是规律性质的。酆都北阴大帝就是酆都鬼王，就是金刚密迹菩萨，就是弥勒菩萨，就是骑狮子的文殊菩萨，就是太上老君，就是大势至菩萨，就是地藏菩萨，就是地官舜帝，就是火神燧人氏，就是火神神农炎帝，就是圣灵。世尊出生于公元前1027年，悟道于992年，故公元1973年左右就是出生3000年，2008年就是正法3000年。而从周武王姜子牙时代到如今也是三千年了。

因为神农炎帝再出人间投胎时必然有新的名字，这就是“三千年而一替”，只是换个新的名字而已，其实还是神农炎帝，还是文殊菩萨，还是太上老君。

据《韩国日报》2014年10月20日报道，韩国中源大学最近迎来了建校5周年纪念活动。20日，校园里的石像上被发现开了100多朵优昙婆罗花，引起了媒体的关注。国内也有很多网上传闻和图片。

释迦牟尼出生于公元前1027年，到如今约三千年。

全球人类都是伏羲和女娲的后代，全球最早统一用汉语发音，根据《圣经》因为挪亚的孙子宁录要造巴别塔（通天塔），上帝为阻止这一疯狂的行为，把他们的语言搞乱，从此才有各种不同的语言，但有些还依旧保持汉语的发音，例子如下:

1.夏娃，英语为Eva，这个发音其实就是女娲。夏娃即女娲。
2.亚当，英语adam，发音阿达，在甘肃等地为父亲之意，与伏羲（父兮）一致。伏羲从伊甸园出来后住甘肃一带。而且在湖南永州蓝山县土话，叫父亲为亚，或亚亚。当亚即当父亲。该隐为伏羲大儿子，被上帝流放到蓝山县所城镇（以诺城，以诺与神同行，神即道，故蓝山县隔壁有个道县，道即无极，无极为O，故蓝山县和道县属于零陵地区）。后来的黄帝，炎帝，蚩尤，挪亚，亚伯拉罕皆其后代。
3.亚当的二儿子亚伯，显然亚伯即二伯。
4.Dada英语为父亲，跟我们叫爹爹的发音是基本一样。
5.Mama英语为母亲，跟我们叫妈妈是基本一样的。
6.根据考古，拉丁文字（包括英语）是由中东腓尼基（Phoenician）人创造的。腓尼基人为挪亚的后代，凤凰的英语为phoenix，可见腓尼基人即凤凰人，而女娲就是凤凰，风鸟为凤凰，女娲和伏羲皆姓风。英语52个字母都可以在彝族文字中找到。
7. 汉语哭，英语为cry，发音为哭赖，与蓝山县发音完全一致。
8. 汉语泼，英语为pour，中英文发音基本一样。
9.汉语费，英语为fee，发音基本一样。
10.汉语纹理，英语为veining，发音基本一样。
11.汉语拉，英语为lug，发音基本一样。
12.汉语给，英语为give，发音基本一样。
13.汉语石头，英语为stone，发音基本一致。
14.汉语台风，英语为typhoon，发音基本一致。
15.汉语舜帝雷祖（迅雷），英语打雷为thunder，发音给舜帝基本一致。
16.上帝英语为GOD，发音即道德，道即神，即菩提，即如来，即上帝，德即骑狮子的文殊菩萨，即圣灵，即火基路伯。道不可见，故以德显，上帝骑基路伯飞行。

由以上可见，西方人是从中华民族的一部分，全球人类之祖为伏羲，就是《圣经》里的亚当。

由以上可见，西方人是从中华民族的一部分，全球人类之祖为伏羲就是《圣经》里的亚当。

舜帝南巡最终目的地就是湖南省永州市蓝山县，在那里留下了众多遗迹，如：九嶷山三分石、舜公石、九嶷山舜帝陵、香炉石、舜帝殿、舜岩、望嶷亭、百叠岭舜帝祭天遗址、五雷击鼓、神猴石、天鹅抱蛋山、五龙护驾、皇英故祠、夔庙、都龙庙、夔龙古寺、回龙塔、舜水、俊水、湘妃竹等。

湖南省永州市蓝山县所城镇即《圣经》中亚当（即伏羲）的大儿子该隐被上帝流放之地，即《圣经》里伊甸园（西藏东部）东面的挪得之地，即以诺城，在秦朝汉被称龁道县（见汉墓马王堆出土的地图），即合道县，道即是神。《圣经》中以诺与神同行，故以诺城即龁（合）道县，而且所城镇的西北面即是道县，以诺本意为成圣之意，与神合一即是成圣。所城镇古时也称舜嶷乡（喻为舜帝上九嶷山之处），是舜帝南巡之最终目的地，雷祖舜帝由此上九嶷山后圆寂于九嶷山。雷祖为蓝色身，故在蓝山九嶷山圆寂升天，舜帝即太上老君，即弥勒菩萨，释迦牟尼当年在尼泊尔蓝毗尼入胎，弥勒在蓝山入胎即舜帝再来，故舜水又称名岿水，从此地归来之意。舜帝即《山海经》经中的帝俊，故舜水和俊水合一为钟水在衡阳流入湘江。（以下图片和视频主要自网络）

下图：所城镇良村舜帝旧殿。善者上帝，良者太上老君舜帝也。
（因为是舜帝真实办公之处故称为殿而不称庙）

下图：所城镇良村舜帝旧殿。

下图：所城镇良村修缮后的舜帝殿。

下图：所城镇良村修缮后的舜帝殿。

下图：所城镇良村舜帝殿中的莲花柱枕，据说有800历史。

下图：所城镇良村舜帝殿前的石板，据说上面都是甲骨文。甲骨文出于殷商时期。如果属实，那么就会有3000多年的历史了。

下图：所城镇岩口村舜岩，舜帝法身即兑灵，兑为口，就是石猴孙悟空。
兑为金，舜帝即石中金，就是不灭金刚佛性，为真如报身佛，舜帝的灵为龙。

下图：所城镇舜岩里据说有舜帝休息过的石头。

下图：所城镇岩口村岩口洞-舜帝休息处，心形洞口外有两颗桂花树。舜帝即文殊菩萨，为法身，为真心佛性，是一切众生心之本源。桂花树即中国的菩提树。舜帝再来即弥勒菩萨，在绍兴兜率宫中弥勒菩萨在桂花树下悟道，桂花为杭州市花，故实际弥勒在杭州悟道。桂花也象征百花仙子素女，即舜帝妃子娥皇。

下图：所城镇望嶷亭（望疑亭）。
当年舜帝和舜帝二妃子都曾从此观看九嶷山，如今可从此地远望九嶷山的舜公石。

下图：所城镇黄泥铺村南端山脚下的陂阁庙，也称夔庙，即舜帝左右大臣夔的庙，夔死于此处，故立庙为祀。夔从巳从自从止，自为自性为丹，巳为丁火，止为艮为山为土为泥，黄从火，故夔庙在黄泥铺，迦叶为饮光之意，夔即是迦叶尊者。

下图：塔峰镇城南石榴花岭皇英故祠（也称娘娘庙或二妃庙），传说舜帝二妃来找南巡的舜帝，夜宿于此，人们为了纪念她们而立此庙，求雨及灵验，如今人们在观世音菩萨诞辰日来祭拜。

《红楼梦》贾元春的判词：“榴花开处照宫闱，三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。”
《五公末劫经》西江月：
九九乾坤数，石榴四九开花，胡人世间乱如麻，等待龙神走马，
帝择西方归去，胡人依旧还家，南朝国里并生涯，尽在西江月下。
解读：
石榴四九开花：49年红色共产党在中国建立政权。
胡人世间乱如麻：外国马克思主义共产党把中国道德文化完全搞乱。
等待龙神走马：等待神龙舜帝（贾宝玉）出世。
娥皇与女英在共产党建立中华人民共和国后合二为一下凡到人间，圣
女就是皇贵妃贾元春，也是林黛玉和薛宝钗。三人实为一人。

下图：百叠岭神猴石。在百叠岭有舜帝、千年神猴和潜龙、天鹅从毒蛇那里夺取灵芝草的传奇故事。其实神猴就是孙悟空，即文殊菩萨，潜龙就是普贤菩萨，两者合一即舜帝。天鹅即娥皇（鹅凰），即素女，毒蛇即末世魔王。

下图：雷家岭村百叠岭天鹅抱蛋山

下图：塔峰镇雷家岭村百叠岭山舜帝祭天遗址，后人在此建立舜殿，据说后来毁于文化大革命，只留下一些石头。

塔峰镇雷家岭村百叠岭山舜帝祭天遗址（舜殿）和五雷击鼓视频。舜帝曾在此祭天，祭天后风雨大作，五个雷神击打祭天坛上金木水火土五峰。舜帝为雷祖，故能招五雷。

百叠岭的顶部由五座山峰组成，五座山峰犹如五个龙头，各自身后跟着一条山脉，犹似龙身；整座山就如同五条龙，从四面八方聚拢过来，形成主峰，正是五龙聚首，风水极佳之地。五座山头环立，犹如人微张之手掌，五峰即是五指，而舜殿正好位于五个山头中间一块稍稍隆起的地方，如同托在掌心，所以这地方又叫“五龙护驾”，是百叠岭八景之一。这五座山峰就是如来佛的五指山，也称五行山（大的五行山是包含九嶷山的五岭，小的五行山即百叠岭），而舜帝就是如来佛手掌心里的孙悟空，所以舜帝就是如来佛所化生出来的天心，化为一切众生之心。孙悟空被压在如来佛的五指山下，然后等唐僧出世是出五指山，所以舜帝再来从蓝山县入胎，是蓝山人，舜帝也是二郎神，故舜帝就读与蓝山二中（位于回龙塔附近），孙悟空七十二变，故舜帝再来就读于蓝山县72班（班长李国*辉，李者木子弥勒也，国者口中含玉之贾宝玉也，辉者圣人之名也），蓝者从监，舜帝是神之律法的监督执行者，审判者。

道家的雷祖邓元帅就是神农炎帝，炎帝再来当王就是舜帝。西游记里也称孙悟空是雷公脸。舜帝即四帝中的玉真清王，为元始天尊第九子，故居九嶷山。九为金，为兑，舜帝为兑灵，为金刚不坏法王子。

《邓天君宝诰》：“志心皈命礼。高上神霄玉清真王，南极长生朱陵大帝。太阳九龙皇君，南昌火府受炼真人。至真霹雳大仙，玄都九夷、九嶷、蓬莱、沧水使者。”

可见，雷祖至真霹雳大仙有一个分身居住在九嶷山，火神雷祖为上帝使者，曾下凡为摩西到以色列。雷祖舜帝也是丰都鬼王，丰卦就是雷火卦，丰即象征鬼王和雷祖，本人2014年取名“至真程一丰”竟然与之巧然相合。在永州市道县田广洞村陈家山（舜帝后代正裔大姓为陈姓）的大山旁，有个著名的鬼崽岭，上面有成千上万的鬼崽石头，据湖南省文物部门调查，鬼崽岭石像还是迄今为止考古调查发现的时代最久远的人像石雕群体。该遗址中史前期石像制作年代在5000年前，秦汉魏晋时期石像制作年代距今2000年至5000年，特别是史前期石像占了地表全部石像的30%左右，数量庞大，其制作年代在国内堪称最早。

火为文殊菩萨，为舜帝的心，而雷即是龙，即普贤菩萨，为舜帝的灵身，位于石门湖南省临武县（蓝山县东面邻县）花塘乡村龙洞内，是一条“中国金龙”。这条“石龙”长13米多，粗0.6米至0.8米，在水中弯曲着深潜水底。378年前，旅行家徐霞客游至临武，探访龙洞，并在游记中写道：“水底白石龙一条，鳞甲宛然。” 地质学家说，从当地海洋变陆地的地质演变史来推测，“石龙”的形成大概有上亿年的时间。

百叠岭上还有五雷击鼓、神猴和天鹅抱蛋及龙的故事，神猴即孙悟空，即文殊菩萨，即舜帝，即雷祖。天鹅即英皇，即水神九天玄女，即薛宝钗。龙即白龙马即普贤菩萨，鹅蛋即有真心的丹。这里的龙与回龙寺的白龙是同一条龙，就是文殊所骑的狮子，唐僧（耶稣）所骑的白马。

《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”

蓝山县紫良乡三分石（也称三峰石或舜公石），传说雷祖舜帝在此化为石，故舜公石才是真正的舜帝陵。此一石分为三，故称三分石。与道家一炁化三清，基督教三位一体，佛教华严三圣呼应。舜帝再来就是贾宝玉，舜帝二妃子再来就是林黛玉和薛宝钗。舜公石海拔高度1822米，舜帝即道生一的“一”（神鸟），822正是燃灯古佛的诞辰日，三峰如同三根蜡烛，也就是神的三盏金灯。三分石每年长高三分，如今高度为360余米，喻为360度，象征舜帝就是本妙圆心（真心与凡心合一），也象征舜帝弥勒菩萨功行圆满，要下来成佛了。

三分石下面有香炉石，远眺香炉石，他就象一只巨大的香炉悬在半空中，其足耳清晰可见，与三分石相映成辉。三分石的三根巨石直耸蓝天，就象三根巨大的蜡烛，嵌在香炉上。舜帝就是燃灯道人，成佛后就是燃灯古佛。而香炉石可能就是舜帝二妃子天葬之处，或者说圆寂之处。死后化为潇湘水神，又名湘君或潇湘妃子。

下图：夔龙古寺。都龙庙在苍龙岭下，都龙庙位于湖南省永州市蓝山县的三里亭。始建于北魏，南出庙东侧门即苍龙岭。庙始建时称胡趋神寺。《水经注》记述：“化山搦岭，北胡趋寺，神像有童子之都龙庙都龙庙容。祠祀有感，则云与之平，然后敢度”。清以后，庙被俗称为都龙庙，又作督龙庙，庙内塑像为龙君，怒目圆睁，须髭飘冉，形象生动威武。龙为舜帝的左右臣，舜帝升天后，龙也在蓝山县死后升天。龙应该就是阿难尊者。都龙庙荒废重修与夔庙合一为夔龙古寺。内供奉弥勒菩萨，观世音菩萨，舜帝和龙夔两个大臣。舜帝即弥勒，即财神。

下图：毛俊镇俊水。毛指毛泽东，俊为帝俊，帝俊即舜帝。

下图：塔峰镇舜水与回龙山回龙寺，舜帝即火龙，末世化作弥勒来人间成佛，故舜水河边有始建于唐代的回龙寺，寺内有回龙塔，塔内有《白蛇传》和《西游记》的壁画，舜帝即许仙，即唐僧。舜水也称岿水，九嶷山下归来之意。回龙塔也称传芳塔，共有七层，一层为寿佛，二层为皇（娲皇？），三层为真武，四层为星主（紫薇星宋江），五层为龙殊（骑龙的文殊即骑狮子的文殊），六层为文殊，七层为观音。

下图：湘江源头为发源于蓝山香炉石下的营水，营水是真正的灵河，林黛玉即灵河边的绛珠仙子即素女。薛宝钗就是水神九天玄女，即营河里的水。

下图：九嶷山湘妃竹，斑竹。 九疑山斑竹，又名湘妃竹、泪竹， 斑竹的外皮，有逼真的泪痕和批纹痕，呈棕黑色或紫晕色。“斑竹一枝千滴泪”，相传舜帝南巡至蓝山县，传说死于蓝山县，葬于九疑，娥皇、女英二妃前来寻觅。她们溯潇水而上，到蓝山县，上九嶷山，终未得见，恸哭不止，泪珠洒在竹子上，即成了斑竹。

《周宗庙歌 皇夏》预言圣人来自九嶷山

诗人:庾信 朝代:南北朝

南河吐云气（南河发源于楚国湖北神农架，表示圣人是神农炎帝再来）
北斗降星辰（圣人是北极紫薇星，也是北斗七星君）
百灵咸仰德（百灵来拜。）
千年一圣人（圣人凡身在世间轮回千年十世，即许仙，也称唐僧）
书成紫微动（指圣人取经成功后方证道而出山传法）
律定凤凰驯（凤凰圣人传上帝新律法后以正法训导人们）
六军命西土（神的六灵接受阿弥陀佛的圣旨，从西方极乐世界而来。）
甲子陈东邻（甲子即木子上帝独子弥勒菩萨，即再来舜帝姓陈居于东方）
戎衣此一定（圣人战胜一切邪魔）
万里更无尘（扫除世间一切邪魔法。）
烟云同五色（五行万物都如同烟云一样虚幻不实。）
日月并重轮（日光菩萨和月光菩萨又同现人间，推背图也称日月丽天。）
流沙既西静（黄河水清。）
蟠木又东臣（外国向东方中国称臣。）
凯乐闻朱鴈（朱鴈指文曲星，即复活后毛泽东获得全球胜利。）
铙歌见白麟（圣人即无能胜，即弥勒菩萨，麒麟即文殊菩萨。）
今为六代祀（为了恢复天子祭祀上帝的周礼。）
还得九疑宾（九疑宾指九嶷山来宾，圣人再来在九嶷山下的蓝山县入胎）

南阳奇人张四目 (转发)

南阳，人杰地灵，出过名扬千古的武候诸葛亮，出过百世流芳的药圣张仲景，他，就是本文主人翁、南阳大名鼎鼎的前世为中华民国国父、今世身陷聋哑绝疾的未卜先知奇人—-张四目！十几年前，因事从武当山到东北去，过了汉水老河口，想起隆中就在附近，于是耽搁一天探望了先贤诸葛武候的隐居地，又入豫西南边陲重镇南阳，瞻仰了药圣张仲景，正感慨先贤杏林风德之时，忽然想起临行前一位前辈道友给我掐算日期替他眷看一个正在落难的故人—-张四目，于是我便按他说出的地址往内乡 县去找这个从没谋过面的人。

坐汽车到内乡县城后，在车站旁边休息时，问卖茶鸡蛋的老大爷张四目所在的王店乡，没想到这位张四目在这一带这么出名，老大爷竞滔滔不绝的讲了一大堆关于他的奇异轶事……幼时的张四目，到两岁上才刚刚会爬，父母整日愁苦的脸上才有一丝喜色，有一天，大队会计等一帮人到他家闲聊，小四目挣开蹲在地上的父亲，拣起身边的瓦片，爬到门前写个“门”字，爬到缸前写个“缸”字，爬到树边写个“树”字，左一笔，右一画，左右手开弓，真是无师自通。院子里闲扯的客人看的目瞪口呆，不识字的父母忙问怎么回事！“你家出奇人了”，半晌才回过神来的客人啧啧称奇，“定是四目爹你家烧高香了！”“还烧高香呐—，”四目爹心里也有些喜滋滋的，“只是近来看他在地上爬时，用石灰块什么的在地上乱画一些象报纸上字一样的道道，难道真是字？”“字还有假吗？”大队会计砰砰拍着胸脯，“我写了半辈子字，看这笔划，比一个高中生写的还有力道，真是奇闻，走，向乡亲们宣传宣传去，当年咱老乡诸葛亮还埋头苦读十几年，这回咱老张家出一个胎里带学问的。”一传十，十传百，这消息象长了翅膀一样不几天传遍了整个乡里。

从几岁上开始，张四目的家里每年都要一批接一批的接待那些怀着不同目的来访者，他们当中大部分是来看希奇的，很多记者也来采访报道，对于张四目拥有这身超奇本事，各家报纸一律采用：目前对于这种现象还无法解释等诸如此类的官腔报道。到了四五岁，张四目才学会走路，可这时母亲和村里的人才发现，这个“贵人语迟”的张四目不仅不会说话，而且听不见雷声、炮声，唉！他是个十足的聋哑人。农村穷，没钱去念书，他是聋哑人，当然更谈不上进学堂了。那他如何识得那么多字？又怎样知道这些字的含义？谁也说不清。有一次，又有一群记者来采访他，张四目早迎候在那里，走路有些摇摇晃晃的他，随手拿根粉笔在地上写下“同人”

总理遗嘱”之谜。

张四目在漫长的人生路上，在没人与他闲谈之时，常常望着天空或一个地方发呆，他在思虑什么？没有人知道。然而，最令人称奇的、也是他最向人乐意做的一件事，是愿意给前来探视的人默写孙中山遗嘱全文，那时他便象换了一个人，一改往日憨傻之态变得神采奕奕起来，他首先用粉笔用较大的字写上标题，然后，正文写下“余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等……。”全文默写后还署名落款宋庆龄，三月二十一日孙文。整个文章文字排列整齐，字迹工整，简体繁体字交叉使用，无一错别字，落款写罢，张四目还常常会在文章两旁用对联形式写出“革命尚未成功，同志仍需努力”，使人觉得妙不可言之外，有一种说不出的沉甸甸的东西坠在他心里。

张四目几十年如一日的做着村里义务邮递员，他对政治特别关心，虽然他从不向人讲，然而从大报到小报直到《参考消息》等他都一一详读，七六年当他从报纸上得知毛泽东死去的确切消息后，偷偷地从家中拿了一挂五十响的小鞭炮，在一间大队部无人的屋子里燃放，并在地上用砖块写下：巨孽一消万众欣，三千江河尽释今！长夜虽漫金鸡晓，为我中华照乾坤。虽然写后又擦去，但仍然被一个年青后生发现记住了。

落难之时泄天机

一九九二年的一天，张四目失踪了，那时笔者亦到内乡县寻他的途中，到王店乡四张村张四目家，他家人告诉笔者张四目已失踪多日，已派人到处寻找，虽然他们与笔者互不相识，但找人心切，笔者告辞时仍托笔者帮他们寻找，笔者一口答应，在返回县城途中，我打开前辈道友让我寻人的竹绵纸，纸上却有一副八卦图，上面东南巽方有应日期而动的标记，笔者恍然大悟，这老牛鼻子，原来早知道此人走失，差我帮他寻人哩，呵呵……，于是我便弃车步行，一日一夜后便在邓州市厚坡乡一个村庄叉道上看到一个摇摇晃晃的身影，他衣衫不整，面目青紫，整个一副挨打后的狼狈相。

一“问”之下正是张四目，原来他前一日流浪要饭到厚坡乡一户农家讨吃的，好心肠的女主人看他可怜，留他在家吃了几顿饱饭，真是屋漏偏逢连阴雨，没想到男主人回来后醋意大发，一顿饱打，给扔出了门外，可怜张四目，顿时又变成了一个流浪的乌眼鸡，真是英雄末路，苍天无语。

笔者于是把他引到路边歇息，从随身携带的行囊里取出一些吃的，一边看着他大嚼大咽的狼狈相，我一边用手在空中比划提问而他也用泥块在地上展开了一番奇特的对话。

常言道：酒逢知已千杯少。而我与张四目只有这匆匆一面之缘，更谈不上交杯论盏了，而当我把那片绵纸摊在他面前时，他忽然象被什么东西击了一下似的，本来有些肿胀的眼里忽然流出了眼泪，当话题由远而近，谈到他浑身是谜的身世时，他突然用一首打油诗回答我：
使君侠胆问宿因
苍茫大地起风云
中华不死归寒梦
百年一叹罪孙文
……
“阁下前世莫非是逸先君吗？”虽然先前我受道人指点但亦有疑惑，还是想证实一下！
“是的，往事已成泉下走，徒留寂名畏世人！”
“你为中华民族奔呼一声，天地可鉴，怎么现在落到这步田地？”我看到他一身残疾，实在有些为他鸣不平。
“天理昭昭，都循前因，四目此生遭此大罪，都是前世的因果促成！”
“此话怎讲？”
“唉！说起来话长，你知道孙文一生最大一件错事是什么吗？”
“是因为没有及早组建你的共和国军，以至于弄得军阀逞强，奸逆篡国，使人民不得清平么？”

“不。孙文一生最大的错事，是影响后世的‘联俄联共’所带来的恶果，文原想藉着俄共的力量与支持，没想到到头来引狼入室，毁我华夏道德，断我中华龙脉，铸成大错，这是上天今生对我最公平的惩罚！”

“唉，你也是好心呀！好好好，我们不谈这些悔恨往事，”我看他有些激动，心想：的确是因为你的联共在先，才引来了蒋先生容共的国共合作，其结果是人家得了势，把你们撵到八杆子打不着的海岛去，正所谓自食其果了。

眼前的张四目似乎知道我在想什么，他惨然苦笑：“是的，兴也罢亡也罢，可是给民族带来的断层灾难，实在是我等承担不起的了！异贼入室，实在是千古大劫！”

（记得在武当山盘桓时，前辈道友对我说，中华民国原是天上看守灵界的一条青龙，而某党在天上显现的是一条赤色恶龙，由于不守天规，不时与和青龙作战，常常是赤龙败输，青龙常常饶它不死，而近几十年是红色恶龙挑动日本侵略中华,运用扶桑戾气，把居正位的青龙迫到台湾岛.因为它偷吃了嵌在灵界上的一颗五星珠，所以能支撑它横行百年，百年后唳气顿减，是该受惩罚的时候了。）
“难道没有挽救的办法了吗？”
“金鸡头上一轮旋，洗净心垢天日宽…….，你应瞧得见，瞧得见….呵呵……。”

我有些茫然，某党占据了古老文明的中华大地，砍断了中华传统文化的根，一个接一个的运动象没有止境的风雨一样肆虐着无辜的人们，人们在翻手为云覆手为雨的大地上，象一只只无边巨浪中的水草与花沫，瞬间便会消解得无影无踪，渺小得不留痕迹，什么东西有那样的力量能把几十年来被破坏掉的中华道德，恢复上来呢？

他看我没悟透他的话意，于是在地上画了个大圆圈，中间画了个大万字符，在万字符的上下左右各画两个太极图和小万字符，旁边写上“此轮一转，人心归天；中华沉冤，拨云见天！”写毕，用手在空中向我做转动状，然后又指指我，那表情看得出是发自心底的高兴。

在党的天下里，张四目，却用此生的卑微之躯、这种特殊的方式向无数的人们破除党无神论的谎言，用自己无声胜有声的行动向人们展示着无神论之外的另一片天地，这难道是冥冥之中他的使命么？只有他自己知道。

那日我们谈了许多话题，后来我因有事在身，于是把他托嘱给当地一位热心农民，往他家中捎信，便与他道别继续自己的行程了！

一晃十多年过去了，也许是顾忌不希望给家中找麻烦的缘故吧，也许是自已身残意冷不想再惹世人注意吧，总之临别时张四目不希望自已活着时笔者写出他的身世及谈话内容，几年前一位朋友打电话告诉我，张四目已静静地去了，由于诸事繁杂笔者一拖再拖，今日才免强写出此奇人一生中的一斑一点，以飨读者！

这里，谨以此文祭慰含笑九泉的张四目先生！
原文转自:
删掉后半段
转载文源自http://tieba.baidu.com/p/3587208153

备注：本人无法确定此文章内容之真实性，而且据网传张四目在离世前预言2019年要改朝换代，但也没有直接的证据他是否说了此话。不过推背图第四十三象印证了他说的一些话。

推背图详解：蔡英文上台，圣人出山
第四十三象 丙午 巽下離上 鼎
谶曰
君非君 臣非臣（君不义，臣不忠）
始艰危 终克定（国家危险）
颂曰
黑兔走入青龙穴 （黑兔为蔡英文，当总统）
欲尽不尽不可说 （空心菜即蔡英文）
惟有外边根树上 （甲木如来佛即元始天尊即昊天上帝）
叁十年中子孙结（约2020年左右，上帝之独子圣人李靖和圣人之子哪吒合一出山）

红龙是举红旗的中华人民共和国，青龙即举青天白日旗的中华民国，所以青龙穴即孙中山所创立的中华民国之总统大位。

本人推测：

为什么孙中山转世以后叫张四目？
因为孙中山就是《红楼梦》里的贾迎春，她嫁给孙绍祖后一年就死了。
贾迎春+孙绍祖=孙中山，两个人就是四目，转世再来，叫他张开四目看看他做的坏事所造成的严重后果。
《红楼梦》里的贾迎春的判词如下：
（画：一恶狼，追捕一美女——欲啖之意。）后面写道：
“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。”
子系中山狼：就是孫中山。子系为孙的繁体字。
得志便猖狂：依靠基督教的帮助死里逃生，当上总统后联合苏联推行无神论。
金闺花柳质：老婆很多，寻花问柳，身体却不好。
一载赴黄粱：当上总统一年后就死了（对应贾迎春出嫁一年死了。）
孙绍祖：谐音孙烧祖，把祖宗的东西都烧掉了，即把中华文化传统丢弃了。

《红楼梦》里孙绍祖十个极度淫荡之人，他靠贾家发达，娶了贾迎春后忘恩负义，把贾迎春折磨致死。

孙中山的妻子宋庆龄也是共产党员，而且是共产国际的共产党员，其实就是苏联的共产党。早期的共产党员都人苏联共产党为自己的主人。

下文来源：人民网，作者：周幼马，原题：毛泽东曾向宋庆龄借款5万美元害其差点暴露共产党员身份

今年5月29日，是共产党员宋庆龄同志逝世30周年纪念日。我的父亲马海德和宋庆龄有着半个世纪的友谊，我作为宋庆龄晚年的摄影师，陪伴了她老人家的最后十年。宋庆龄是我最敬重的人。特撰文以此纪念。

上个世纪30年代的共产党员

早在上个世纪30年代初，在上海的共产国际就把宋庆龄发展成为共产党员。此后的几年里，她不仅为共产国际服务，也为中国共产党服务，其中包括做情报工作。根据已解密的档案推断，宋庆龄加入共产党的日期应该在1931年7月至1933年5月之间。

据廖承志在1981年回忆，1933年5月的一天，宋庆龄来到何香凝家。在只有他们二人在场时，宋庆龄明确告诉廖承志说：“我是代表最高方面来的。”廖承志惊奇地望着她：“最高方面？”宋只说了两个字：“国际。”随后又补充道：“共产国际。”廖承志听后十分吃惊。宋庆龄说：“只问你两个问题：第一，上海的秘密工作还能否坚持下去？第二，你所知道的叛徒名单。”廖承志回答说：“第一，恐怕困难，我自己打算进苏区。第二，这容易，我马上写给你。”宋说：“好，只有十分钟。”她打开手里的皮包，摸出一根香烟，自己点上了火，走出了房间。廖承志飞快地写出了名单。十分钟后，宋庆龄回来，她打开皮包，取出一根纸烟，把上半截烟丝挑了出来，将廖承志写好的那张纸条卷成卷塞了进去，放回皮包，然后匆匆离开。廖承志回忆道：“尽管过了将近50年，但那短暂的不及半个小时的每一分钟我都记得清清楚楚。”不难看出，宋庆龄这时已经是能够代表共产国际“最高方面”来接头索取情报的人了。由此可以说，在1933年5月以前，宋庆龄已经成为为共产国际工作的共产党员。

第一，虚云朝拜五台山，路上遇到文殊相救

1）饥寒将死 乞丐“文吉”前来相救

老和尚是在清咸丰八年（岁次戊午十九岁）离家逃至福州鼓山涌泉寺，礼常开老人为披剃，次年依鼓山妙莲和尚圆受具戒。光阴过得真快，老和尚割爱辞亲，不觉转瞬就是二十多年。自忖道业没有成就，终日随风飘荡，心生惭愧，于是发心礼五台，以报父母劬劳之恩。清光绪八年（岁次壬午四十三岁）七月初一日由浙江普陀法华庵起香，三步一拜，当时附香者，有遍真、秋凝、山遐、觉乘四位禅人。渡海后，每日行路不多，中间曾停湖州、苏州、常州等处，四人都中途退转，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号，苦乐饥饱，毫不萦念。

十月至黄河铁卸渡，过光武陵，初一住店，初二渡河，泊岸，天已晚，不敢行，四无人烟，仅路旁有一摆小摊的茅棚，也没有人居住。老和尚就此歇足，趺坐而坐。夜来大雪漫漫，寒气袭人。次晨举目一望，已化为琉璃世界，雪深数尺，无路可行，过往无人，更不知去向。

茅棚没有遮栏，老和尚初则枯坐念佛，饥寒交迫，继则蜷伏一角。雪愈大，寒愈甚，腹愈饥，奄奄一息，而正念不忘。一日、二日、三日，如是雪，如是寒，如是饥，渐渐入到昏迷状态。初六午后雪止，稍微看见太阳影子，但已病倒不能兴起。初七日来一乞丐，见老和尚病卧在雪堆中，不会说话，知道是冻伤了，将雪拨开，用围棚的草烤火煮黄米粥，老和尚吃后，暖气复生，不然，就会冻死雪中。老和尚请告乞丐姓名，告之曰：文吉。

2）病重待毙 菩萨再度化身来救

清光绪十年（岁次甲申四十五岁）正月初二日老和尚由洪福寺起拜香，抵怀庆府，城内小南海不许挂单留宿，不得已出城外宿路边。是夜腹痛极剧烈，初四早继续拜行，晚发冷病。初五起痢疾，每日仍勉强拜行。到十三日抵黄沙岭，山顶只一破庙，没有遮蔽，至此已不能行，歇下，不进饮食，日夜泻数十次，起动无力，又无过往行人，祗有暝目待毙而已。十五深夜见西边墙下有人燃火，初疑心是匪徒，仔细一看，原来是文吉，心中大喜，呼文先生，文吉执火来照，对老和尚说：‘大师父你怎么还在这里？’老和尚将经过情形一一告诉文吉。

当晚文吉坐在老和尚身边，又拿来一杯水给他吃，十六日文吉又将老和尚身上污秽衣服予以换洗，并给药一杯。十七日病退，食黄米粥二碗，大汗，内外轻快，十八日病势减轻不少。老和尚谢谢文吉说：‘两次危险，都蒙先生救济，感恩不尽。’文吉说：‘这是小事，不必挂齿！我看你从去腊到今，拜路不多，不知那年可拜到。你的身体又不好，决难进行，不必定拜，朝礼也是一样。’老和尚答：‘你的美意可感，但我出世不见母亲，母为生我而死，父仅得我一子，我竟背父而逃，父因我而辞官，而短命，昊天罔极，耿耿此心，已经数十年了。

特此发愿朝山，求菩萨加被，愿我父母脱苦，早生净土。任凭百难当前，非到圣境，死也不敢退愿。’文吉说：‘你诚孝心坚固，也算难得，我今回五台，也没有甚么急事，我愿代你负行李，伴送行程，你只管前拜，轻累许多，心不二念。’老和尚说：‘倘能这样，你的功德无量，等我拜到五台，愿以此功德，一半回向父母，早证菩提。一半奉送给你，以酬报救助之恩，好不好？’文吉说：‘不敢当，你是孝思，我是顺便，不必表谢。’文吉照应四日，病已大退。这是文殊菩萨第二次显现，探视老和尚的心和救护老和尚的难。

编后：后来虚云老和尚终于到达五台山，却遍寻不见自称人人都认识的“文吉”其人，后有一老僧详听经过，告知虚云：此“文吉”实乃文殊菩萨化身也。自此虚云才知是菩萨两度化身来救。

备注：本文转自凤凰网，完全的内容可参看《虚云自述年谱》

第二，虚云梦中见弥勒菩萨

三月初三日，师病重时，即趺坐入定，闭目不视，不言不食，不饮水。惟侍者法云、宽纯，日夜侍之。端坐历九日。十一日早，渐倒下，作吉祥卧。侍者以灯草试鼻官，气已绝矣。诊左右手脉，亦已停矣。惟颜色如常，体尚温。　十二日早，微闻呻吟，旋开目。侍者告以时间。师曰：“我觉才数分钟耳。”语侍者法云曰：“速执笔，为我记之。勿轻与人说，启疑谤也。”师从容言曰：
“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有。见弥勒菩萨，在座上说法，听者至众。其中有十余人，系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那，与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟，弥勒指谓余曰：‘你回去。’余曰：‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰：‘你业缘未了，必须回去。以后再来。’并示偈曰：
识智何分　波水一个　莫昧瓶盆　金无厚薄
性量三三　麻绳蜗角　疑成弓影　病惟去惑
凡身梦宅　幻无所著　知幻即离　离幻即觉
大觉圆明　镜鉴森罗　空花凡圣　善恶安乐
悲愿渡生　梦境斯作　劫业当头　警惕普觉
苦海慈航　毋生退却　莲开泥水　端坐佛陀
“以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。”
——《虚云和尚年谱》·民国四十年，辛卯