分类：历史人物

诸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯。

诸葛亮其实是文殊菩萨投胎，诸从言从者，即言者，就是如来的传法使者或立约使者。葛者多年生草本植物，指阴木，即素女，亮者指光，而文殊又称妙光菩萨，也称法王子，所以诸葛亮就是文殊菩萨下凡。

孔从孑，从乚，孑者单独也，孔明的灵就是如来独子普贤菩萨的真灵，乚者玄鸟也，佛性神鸟也，文殊即玄鸟。明者从日，从月，日者为丙火日光文殊菩萨，月者丁火为月光菩萨素女，说明孔明是日光菩萨和月光菩萨合一的神仙。孔明号卧龙，也称伏龙，龙者即普贤菩萨，伏龙就是象征诸葛亮降服龙，即骑龙。

诸葛亮手拿羽扇，而扇子是太上老君的法宝，扇子出风，代表风神素女，素女又称为莲花仙子，文殊菩萨的形像是一手持宝剑，一手持莲花素女。羽者又代表关羽，关羽和诸葛亮是一体的。诸葛亮为文财神为兑灵，关羽为武财神，为艮灵里面的兑阴灵。

诸葛亮称武侯，这也跟文殊持剑的形像相符合。在小说中，诸葛亮坐四轮木椅子，预示他就是末世来护持正法的金轮圣王，就是末世的弥勒菩萨。

魏伯阳(约100—170)，东汉著名炼丹家，名翱，号云牙子，浙江绍兴上虞人，为高门望族之子。作《参同契》，他兼及内丹和外丹，被後世奉为“丹经之祖”。魏伯阳的思想对道教的炼丹术影响很大，被世界公认为留有著作的一位最早的炼丹家，又被称为火龙真人，魏伯阳本不是道士，但后世道教把他奉为神仙。
魏伯阳名翱，翱者飞翔也，所以魏伯阳为佛性神鸟，代表圣灵文殊菩萨。 火龙就是离卦加震卦，离为火，震为龙，故称火龙，这是大势至菩萨下凡到人间的典型标记。号牙子，牙子就是子牙，代表是姜子牙再来，牙子代表天玄女。

魏伯阳名翱，翱者飞翔也，所以魏伯阳为佛性神鸟，代表圣灵文殊菩萨。 火龙就是离卦加震卦，离为火，震为龙，故称火龙，这是大势至菩萨下凡到人间的典型标记。号牙子，牙子就是子牙，代表是姜子牙再来，子为坎阳水，牙为真心，故牙子即泽指兑灵。魏伯阳也是舜帝再来，舜帝当年出生在上虞丰惠镇，如今再回到此地。

魏从禾从女，禾即太素，禾女即素女，素女跟牙子合一就是观世音菩萨，可见魏伯阳和观世音菩萨是一体的，显然魏伯阳就是大势至菩萨，与观世音菩萨合一成道后就是骑狮子的文殊菩萨，也称地藏菩萨。

在魏伯阳当年炼丹的地方就是绍兴上虞丰惠镇凤鸣山，在凤鸣山里有个凤鸣洞也称仙姑洞，相传有几千年的历史。传说当时山下有一位女子因受不了后母虐待，只身离家跨鸾凤进山，以野果充饥，一心修炼而成仙。这个仙女应该就是观世音菩萨，我们常说的凤凰就是指女娲，为观世音的风神灵身。

在山顶上还有一个凤鸣真人祠，也称“灵惠庙”，始建于二千年前，这个灵惠庙是否让我们想起《圣经》里的圣灵呢？圣灵在圣经里也被称为“保惠师”。圣灵其实就是中国的灵宝天尊，也称火德真君，火神，佛教称文殊菩萨，基督教称为米迦勒天使长。旧上虞县志还记载“乾隆三十六年八月，风雨交作，真人祠后石壁忽如削裂一片，上有‘凤鸣山’三大字，石质自成纹理，皎白可辩，众以为异”。这是暗示在此修道的魏伯阳和跨鸾凤的人有特殊来历。魏伯阳就是舜帝再来，跨鸾凤即是再来的观世音菩萨，观世音菩萨的灵身即素女即凤凰，故此山为凤鸣山。

相传，魏伯阳离家之后带了三个弟子和一条白狗，进入了山里炼丹，应该就是丰惠镇的凤鸣山。在那里炼了十多年，有一天终于把丹炼成了。魏伯阳非常高兴，于是对弟子说：“金丹即成，大道之期不远矣。”但他想要考验一下他的弟子们。等到开丹炉时魏伯阳拿着金光闪闪的金丹对弟子们说：“你们追随我多年，不满你们，这金丹虽成但无人试药，服之不妥。”说完就扔了一颗金丹给白犬，白犬吃完后立即倒地而死。魏伯阳见白犬死，自己也吃下一颗也应声倒地而亡。三个弟子面面相觑，只有一个弟子说：“师傅是高人，不会骗我的，我愿意随他去”说完这弟子也吃了一粒金丹而死。剩下的两个弟子庆幸没吃，就收拾东西下山了。魏伯阳见二人走了，立马起身带着吃丹的弟子和白犬一道飞升成仙。

这个传说，一是说明带白犬的魏伯阳就是带白犬去九华山的地藏菩萨，白犬就是地藏菩萨的坐骑谛听。谛听即狮子菩萨和九天玄女的艮灵合一的神兽。水神九天玄女之艮内藏闻性，故名谛听，闻性即佛性，即真心。二者说明末世要真心跟随地藏菩萨，才能死后复活得永生。魏伯阳就是弥勒菩萨，也是地藏菩萨，也是真理的圣灵，就是《启示录》第十一章里的见证人，见证人被魔鬼所杀，然后死后复活，而一切跟随他为道而死的人们也会复活。

《西游记》第五回：“好大圣，摇摇摆摆，仗着酒，任情乱撞，一会把路差了，不是齐天府，却是兜率天宫。一见了，顿然醒悟道：“兜率宫是三十三天之上，乃离恨天太上老君之处，如何错到此间？”

“即整衣撞进去。那里不见老君，四无人迹。原来那老君与燃灯古佛在三层高阁朱陵丹台上讲道，众仙童、仙将、仙官、仙吏都侍立左右听讲”

《西游记》在这里给我们透露了很多秘密。

第一，离恨天就是兜率宫，三十三天为欲界第二层天，亦名忉利天，而兜率宫为欲界第四层天亦名知足天，人能知足自然无恨，不知足才有恨，故佛教之兜率宫到了道教就称离恨天。道教也称离恨天为大赤天、太清天、火赤天，可见就离恨宫就是火宫，离为火，太上老君摄持火并以火显像，故住在离宫。恨为情，情属于丁火，所以离宫也称离恨天。

第二，根据佛教经典，弥勒菩萨住兜率天，而在《西游记》中太上老君在兜率天炼丹，说明太上老君就是就是弥勒菩萨。

兜从白，从儿，从两个半圆，这两个半圆合一就是无极，即道，道所生成的“白儿”就是太上老君，即弥勒菩萨。白儿就是指阳太极鱼，即分出了西王母的太上老君，此时的太上老君称为东王公，太上老君就是道的儿子。太上元始天尊就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是燃灯古佛。

率字的篆文和金文如下：

篆文下面为十代表神，上面为，代表兑灵神鸟，中间两个口代表兑灵，这个兑灵鸟可以一分为二，分为阴鸟和阳鸟，下面的十字代表无极神，象征兑灵为无极神即如来佛所生，两边还有两个“二”象征丁火。而在金文中有个 字，为行，代表为行德的普贤菩萨夫妇，行的中间有个虚空组成的“十”字，象征虚空无极神。率字中间有个“玄”字的金文，象征兑灵玄鸟，象征无极神化为兑灵神鸟，然后再与无极神一体。可见率就是骑狮子的文殊菩萨，即是太上老君。

第三，燃灯古佛就是元始天尊，太上老君跟众仙一起听燃灯古佛讲道，很显然那燃灯古佛就是元始天尊了。弥勒菩萨与观世音菩萨合一后再与道即如来法身合一并被摄持就成为弥勒佛，这个时候的弥勒佛就是燃灯古佛。

自古道家和佛家都有争论，道教说：“老子化胡”，佛家说：“佛化老子”，那么到底是怎么回事呢？我们这里拿出事实依据如下：

《佛说文殊师利般湼槃经》：“佛涅槃后四百五十岁。当至雪山，为五百仙人宣畅敷演十二部经。教化成熟五百仙人，令得不退转。与诸神仙作比丘像，飞腾空中至本生地，于空野泽尼拘楼陀树下结加趺坐，入首楞严三昧。三昧力故，身诸毛孔出金色光，其光遍照十方世界度有缘者。五百仙人，各皆见火从身毛孔出。是时文殊师利身如紫金山，正长丈六，圆光严显面各一寻，于圆光内有五百化佛。”

根据《周书异记》记载和《虚空和尚年谱》，释迦牟尼佛诞生于周昭王二十四年,甲寅年四月初八，也就是公元前1027年。中国自古以来都以这一年为释迦牟尼的出生年，而现在全世界公认公元前六二三年为释迦牟尼的诞辰年，这是世界佛教友谊会于公元一九五零年,在锡兰哥伦坡举行第一次会议中确定下来的，这是完全错误的。当年中国佛教协会第一届名誉会长虚云老和尚虽然坚决反对无济于事，最后佛教协会也就这么顺从世界佛教友谊会的错误决定。

释迦牟尼佛35岁传道，传法49年，84岁涅槃，1027-84=943， 释迦牟尼预言文殊菩萨在西藏雪山教化仙人时间在943-450=公元前493年左右。 老子,姓李名耳,字聃,一字或曰谥伯阳。华夏族,楚国苦县厉乡曲仁里人,约生活于前571年至471年之间，这跟释迦牟尼预言文殊菩萨传法的时间基本符合。而且在预言中还明确指出传的是仙人，共有500仙人达到八地菩萨的境界。传法地点是雪山，就是如今的西藏。这跟老子西出函谷关的历史记载是基本一致的，此后老子又从西藏回归印度变成一个比丘（和尚），并于定中身上化生500个佛。

《文殊根本续》：“世间我涅槃，地上成虚空，汝现异生相，行诸佛所行，彼时雪山中，有欢喜兰若。”

“异生相”就是凡夫相，老子在中国传法没有显示神通功能，尹喜是通过他自己的观气功能见有紫气东来而知道老子不是凡人，故拜他为师而为中国留下五千字的《道德经》。

我们再研究一下老子的名字，姓李名耳,字聃, 李从木从子，甲木为元始天尊即如来佛，即盘古神，所以李耳是佛的儿子，耳通肾为水，表示李耳跟观世音菩萨是一体的。

《太平广记》引葛洪《神仙传》：“老子惊怪,故吐舌聃然,遂有老聃之号。”

聃是吐舌头的意思，《易·说卦》:“兑为泽，为少女，为巫，为口舌。”，这个舌头就象征兑灵，即先天一炁，可见老子就是先天一炁。

《史记•老子申韩列传》：“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今见老子,其犹龙耶!”  

这一段说明说明老子是龙，所以老子的灵即普贤菩萨和素女的真灵。

汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”

传说老子骑青牛，青牛即离火之灵。太上老君为先天一炁，先天一炁即兑灵，兑灵摄持离火之灵。

我们都是知道，历史上孔子曾拜老子为师学周礼，所以孔子是老子的徒弟。如此释迦牟尼在中国创三教是毫无疑问的事情了，而文殊菩萨又曾以炎帝和舜帝名义下凡出世，所以胡化老子，老子化胡只是循环而已，都是正确的。

《佛说灌顶经》：“葬不如法，佛语阿难葬法无数，吾今当为略说少事，示现未来诸众生也（即告诉未来众生）。我此国土水葬火葬，塔冢之葬其事有三。阎浮界内有震旦国，我遣三圣在中化导，人民慈哀礼义具足，上下相率无逆忤者。震旦国中人民葬法庄严之具，金银珍宝刻镂车乘，飞天仙人以为庄严。众伎鼓乐铃钟之音，歌咏赞叹用为哀乐，终亡者身衣服具足，棺椁微妙香烟芬芬，百千万众送于山野，庄严山林树木郁郁，行行相值无亏盈者，坟柏茂盛碑阙俨然，人民见者莫不欢欣。”

这经中说世尊释迦牟尼佛遣“三圣”即佛、道、儒三教圣人到中国去传教，所以中国的佛、道、儒三教都是释迦牟尼佛所传。

很多人都看过《封神演义》，知道姜子牙封神的故事，那么姜子牙到底是谁？为什么具有封神的权利？姜子牙封了那么多神，为什么唯独没有封他自己？这是很多看《封神演义》的读者很疑惑的地方，也是很为姜子牙感觉到不公平的地方。

从小说上看，姜子牙是元始天尊的徒弟，奉师命下山行道，帮助周文王和周武王打败商殷纣王建立了敬神的周朝。为什么元始天尊等三清一定要灭亡商朝呢？

据中国历史记载，武乙在位时期，国家政治观念和礼制方面开始产生变化，传统的天神观念受到极大的冲击，武乙便是其中的代表。武乙昏庸无道，曾经制作一个人偶，把它称为天神。武乙与“天神”赌博，命令旁人作评判。“天神”输了，武乙就想法来侮辱它。武乙又制作一个皮袋，在皮袋中装满血，然后高高挂起，朝天射它，称做“射天”。后来，武乙在渭河平原上（黄河与渭河之间）打猎，晴天白日里忽然来一个霹雳，不偏不倚正好击中武乙，武乙当场倒地身亡。

《史记 殷本纪》：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之。为革囊，盛血，卬而射之，命曰‘射天’。武乙猎於河渭之间，暴雷，武乙震死。”
司马贞《史记索隐》：“武乙无道，祸因射天。”而根据《封神演义》纣王在女娲娘娘庙里题了一首淫诗，女娲就是素女，为盘古神的独生女儿，所以纣王也侮辱神。搞清楚了天要灭商的原因，我们再来研究一下姜子牙是谁。

姜子牙（约前1156年—约前1017年），姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊，商朝末年楚人。

姜子牙又称吕尚，吕从双口，就是阴金口和阳金口，两个口合一就是先天一炁，就是文殊菩萨灵宝天尊。 尚的金文如下：

尚从八，八为阴木，即花草，即素女。可见阴木下的“冂”就是山，山里面有一个“口”，此藏在山里面的口为阴口，即兑阴灵，为九天玄女之真心，可见尚就是观世音菩萨。根据《河图》“天一生水，地六成之”，子为坎阳水，牙的金文为，为两个匕，为真心兑灵，故子牙为泽，为兑灵，子牙即文殊菩萨。

姜从女，从羊，根据《圣经》圣子为羊，指普贤菩萨，女羊自然指道普贤菩萨的夫人素女即巽木之灵，姜子牙为男人，自然本有普贤菩萨之灵，所以姜子牙的灵是普贤菩萨和素女合一的灵。

飞熊，即飞虎，虎和熊都是木之灵，即普贤菩萨，曾有大禹变成熊开山辟路，把来寻找他的妻子吓死的故事流传于人间。

从以上可知，姜子牙的名号里面包含了八卦中的六个卦，所以姜子牙代表大势至菩萨和观世音菩萨合一的太极，也简称文殊菩萨或太上老君，因为太极里的其他五灵（即八卦中出乾坤卦）都被文殊菩萨或太上老君所摄持。

姜子牙出生于楚，而楚主要指如今的湖北，我们看如今的湖北地图，如今的湖北地图就是一只惟妙惟肖的在空中飞行俯视的“飞熊” 如下图。

尙者，尙同之意也，尙同后来成为墨家思想，尙同的意思是“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”（见《尚同》）。

所以吕尚就是文殊菩萨（也称太白金星）奉盘古如来佛上帝之命下到人间选择贤良圣智辩慧之人为天子。

姜子牙名望，望即見，即見性，即佛性，姜子牙的阴元神（阴心，阴口）即佛性，即文殊菩萨的真如兑阴灵。

可见，姜子牙不给自己封神是因为姜子牙本身就是神的灵，自然不需要被封神了。

黄帝铸鼎的荆山，在历史上被称轩皇铸鼎山，据说位于今陕西西安附近的三原、富平、阎良的三交地带。在这里，轩辕黄帝铸鼎一统中华。同样在这里，禹秉黄制，始铸九鼎，从此将中国化为九州，实行九州一统的区域管理模式。从黄帝铸一个鼎，到大禹铸九个鼎，国家也就从河图的“中”的状态转入到洛书的“依次循环”的状态，这个社会从完全信仰上帝转入到逐步不信仰上帝的状态，从君王为人民服务的“公天下”转入到把天下作为自家的私有财产的“家天下”状态。从君王为上帝之子（天子）转入到丛林法则之“皇帝轮流坐”的状态。 中国君王之家天下就始于大禹之子夏起，大禹把帝位禅让给了益伯，而大禹之子启却以武力把天下占为私有。从此以后就没有真正的“禅让”了，基本上都是被逼迫而“禅让”了。

下图为先天河图：

下图为后天洛书：

图中用圆点代表数字， 奇数1、3、5、7、9为阳，用白点表示，2、4、6、8、10 为阴， 用黑点表示。1、2、3、4、5分别加5表示同一事件的阴阳两个方面，也就是 1和6一对，2和7一对，3和8一对，4和9一对，5和10一对。在河图中，阴和阳是完全合一的，就是处于“中”的状态， 中者道也，道者盘古昊天上帝也，故一切依昊天上帝的旨意而办，故黄帝铸一个鼎。从河图中的数字看，最高为“十”， 十者神也，把5也排列成“十”字形状，说明神在艮土（灵山）上面的雷音寺中，与10个阴点合成一个“王”字，表示神是世界之王。五为土，神就是坐在艮土灵山上面的主，王也从“十”和“二”，二为丁火，神在丁火之紫光中显像，“王”又为两个“土”合称，象征神是地上凡间和天上净土之王。土为黄，轩辕黄帝就是昊天上帝即如来佛下凡的肉体身，所以把盘古神即黄帝放在最中心的位置，要天子带领人们时常祭祀，故造一鼎以祭祀也。 而洛书中，中间的10个黑点（5+5）不见了，所以洛书呈现旋转的图形，表示人们不敬神。人们开始抢夺天下，大家靠武力轮流当皇帝。 中国“家天下”之第一国为何取名为夏？ 为何大禹之子称“夏启”？夏启者从夏开启家天下也，夏为火，代表强烈的欲望，看下面的汉仪小篆体夏字：

这是一个象形会意字，上面一个“自”，自从一从目，一即先天一炁，即兑灵，即目，目两边为，象征目变成了 ，即正反“匕”和一个“二”。其中一个东面的为阳鸟（东王公之凡心），西面的为阴鸟（西王母之真心）。 其中阳鸟又分身出一个阳鸟（凡心），此阳鸟与树合一，树即是灵，灵即是意马，即是意，心被灵拉者走就生成意识，意识就是凡心，就是识神。有凡心就会争夺天下，争夺天下就有火。

我们再来看鼎字的说文解字。

《说文解字》：“三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荆山之下，入山林川澤，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以協承天休。”
《易》卦：“巽木於下者爲鼎，象析木以炊也。”

“以協承天休”，协者协助昊天上帝管理天下也，承者承受也，天休者上帝的保佑和赐福也。鼎卦上火下风，即上离卦下面为巽木卦，象征一个木头立在那里，上面头部在燃烧，最好的木头当然是各种香木如檀香等，所以这个鼎的本意就是烧香火以祭祀上帝的意思或燔祭上帝。

甲骨文的鼎就是一个金钵下面一个“刀”（阳刀或反匕）和一个“匕”（阴刀）

匕为兑阴灵，金钵为兑灵，即一，刀为阳鸟，匕为阴鸟，表示神鸟能分出阴阳来，万物就是神鸟所造。

在甲骨文的鼎字里没有“目”，后来在小篆里加上目，目中有个“二”和“口”，二为丁火，口为鼎的口，口为兑灵，为先天一炁，即金钵。丁火为鼎中所点燃之香，佛就在香的紫光中显像，此光来自香木，即巽木，可见丁火来自巽木香，佛本与巽木一体。

此鼎有三个足，足即金龙普贤菩萨，故称龙三太子，中间那个足一分为二，表示龙分出阴阳，即阳龙震木普贤菩萨，阴龙巽木香龙素女。

禹，姓姒，名文命，史称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。禹为颛顼六世孙，是舜帝的本家堂弟。

1）文指文殊菩萨，文为二错画，为二，为火，为智慧光明，为如来佛的第二个儿子子，即法王子。名“文命”就是接受文殊菩萨的教导，人的灵都是普贤菩萨的灵，都要接受文殊菩萨的教导才能有智慧并见到佛性，所以大禹是从文殊菩萨里面分离出来的普贤即道德天尊下凡。 大禹的灵是普贤菩萨的真身，但其魂和魄来自文殊菩萨和文殊菩萨的妻子九天玄女。

2）禹的金文和篆文如下：

虫的甲骨文如下：

从禹的甲骨文可见，这个字是两个长“虫”合一的字，这个虫就是龙，大禹即阳龙震木普贤菩萨和阴龙巽木素女合一的神仙，其妻子九尾白狐狸就是素女。

 

舜为中国上古时代部落的总首领，被后世人尊为帝，列入“五帝”。传其称号为有虞氏，姓姚又姓妫，名重华，字都君，颛顼帝的六世孙。

《会稽旧记》云：“舜，上虞人也，去虞三十里有姚丘，即舜所生地。”
《水经注》引《晋太康三年地记》云：“舜避丹朱于此，故以名县。百官从之，故县北（丰惠镇以北）有百官桥。亦云，舜与诸侯会事讫，因相娱乐，故曰上虞”
《太平御览》皇王部六“舜帝有虞氏”条云：“风土记曰：舜，东夷之人，生于姚丘，妫水之汭，损石之东。旧说言舜上虞人也。虞即会稽县距余姚七十里始宁，上虞南乡也，后为县。
解放前称如今上虞的丰惠镇为上虞，而把如今的上虞市（区）政府所在成为百官。
舜帝禅让后南巡到湖南永州地区，传说去世于苍梧之野，葬于江南九嶷山（今湖南永州）。

我们先从说文解字的角度来看舜的来历：

1）舜称号为有虞氏，虞从虍、从口、从天，虍者虎也，狮也即普贤菩萨。天之口表示盘古如来兑卦之灵，即文殊菩萨，所以虞表示骑狮子的文殊菩萨即大势至菩萨，就是说舜帝就是大势至菩萨，舜帝的灵为普贤菩萨，舜帝的魂为文殊菩萨凡心，成道后舜帝的心就是真凡心合一的文殊菩萨。

2）《说文》——虞，驺虞，白虎黑文，尾长于身，仁兽。兑金为白虎，虞即骑狮子的文殊菩萨或称穿着虎皮裙的孙悟空。虞者思虑和谋略也，代表心。
3）名重华，华者火也，重华者两个火也，就是天上的丙丁火，也就是文殊菩萨离卦之灵。此三昧真火被文殊菩萨所摄持，即离卦之灵被兑卦之灵所摄持。
4）姚，好也。——《方言十三》 美哉德乎！姚姚者乎！——刘向《说苑·指武》 。所以“姚”者德也美也、俊也。德就是文殊菩萨，舜帝就是俊帝。
5）舜的金文如下：

从这个金文上看是两个鸟或者说一个“匕”（兑阳灵）和一个反“匕”（兑阴灵）爬在两根缠在一起的开了朵花的藤上面，这正是骑狮子和持莲花的文殊菩萨形像。文殊菩萨为阳鸟（火中鸟，），九天玄女为阴鸟（水中鸟），两树藤表示普贤菩萨和素女，两根藤缠在一起表示合一，这个树藤化为蛇，这个舜字就正好是伏羲女娲交尾图，所以舜帝就是太极，就是太上老君。

6），舜字的小篆如下：

在这个小篆里，可以清楚地看见有两个合而为一的火字（即炎），表示舜帝有丙火和丁火，丙火来自大势至菩萨，丁火来自观世音菩萨之素女身。

7)舜的弟弟为象，这个象喻示骑六牙白象的普贤道德天尊，后来象被贬到湖南永州，这就为舜后来南巡并死在九嶷山作好了准备。因为舜的灵普贤菩萨当年曾下凡为伏羲时，他的大儿子该隐被盘古上帝贬到永州蓝山县，所以舜帝想到这山里来修道和亲自教化一下他的后人，也为末世从永州再来埋下伏笔。

8）我们前面揭秘了尧是盘古如来上帝，他的两个女儿娥皇和女英就是九天玄女和素女，所以尧把两个女儿同时嫁给舜。她们两人听说舜在湖南病了就长途跋涉去看望他，后来赶到蓝山县，知道舜帝已死，于是日夜哭泣而亡。蓝山县的斑竹（湘妃竹）上的泪斑据说就是她们的泪水所留下的痕迹。

舜帝就是俊帝，也称日光菩萨（大势至菩萨），所以在《山海经》里被称为太阳神俊帝，太阳神在希腊被称为赫利俄斯，也称阿波罗，在《心经》里被称为波罗僧。

舜帝又被儒家和道家称为地官，地官的诞辰日为鬼节阴历七月十五日，所以舜帝就是鬼王，地官其实就是地藏菩萨，也称金刚密迹菩萨，也称酆都鬼王或酆都北阴大帝。在湖南永州市九嶷山下舜帝陵附近的道县祥霖铺镇田广洞村有个鬼崽岭，其中隐藏着无数造型奇特的石俑，且外形诡异，因此当地村民把这些石俑叫做“鬼崽”，把这座小山叫做鬼崽岭。有专家称这里的石俑规模数量预计要比兵马俑还多，仅地上数量就有5000多尊，地下两米以下据说有6-12层，数量不计其数。经专家考察发现，这里的石俑年代新旧不一，从近代一直到5000年前。当地有传说这些石俑是阴兵（鬼）所化，也有传说这些鬼崽兵为了保护舜帝陵，不管怎么这与舜帝是鬼王的身份是相符合的，也与舜帝要南巡到永州九嶷山并在这里圆寂是相呼应的。舜帝为道之法王子，是管理众鬼的王，故此鬼崽岭在道县。

《三国演义》三十四回：“却说曹操于金光处，掘出一铜雀，间荀攸曰：“此何兆也？”攸曰：“昔舜母梦玉雀入怀而生舜。今得铜雀，亦吉祥之兆也。”

可见，舜帝是鸟的形像，玉代表真心，此真心即神鸟，为短尾鸟，也称圣灵鸽子或称玄鸟，舜帝就是道家的玉清真王。

舜帝又被道家称为地官，全称“中元二品七炁赦罪地官洞灵清虚大帝青灵帝君”，地官的诞辰日为农历七月十五日，这日被中国人称为鬼节，佛教称为盂兰节，地官即地藏菩萨，也被称为鬼王。

道家信奉天官、地官和水官三官，天官为尧帝，尧帝即世尊如来佛（有些也称天官为紫薇大帝，如来法身摄持紫薇大帝就是如来佛），地官为舜帝，舜帝即地藏菩萨，有赦罪之权利，水官为大禹，为真龙道德天尊下凡，佛家称普贤，基督教称圣子。辰为龙，为水库，龙能摄持水，故真龙大禹为水官，所以他能治理好中国的水患。

尧（约前2377—前2259年），姓伊祁，名放勋，古唐国（今山西临汾尧都区，古称河东地区）人。中国上古时期部落联盟首领、“五帝”之一。尧为帝喾之子，母为陈锋氏。尧字的甲骨文如下：

尧字甲骨文是很谦卑而跪着的“人”头上顶着两个O，O代表无极神，跪着“人”为尧下面的“儿”，就是盘古无极神的法王子文殊菩萨，也用“一”表示，所以在“人”和O之间有个“一”，表示先天一炁变成了“儿”。这个“人”跪着的形像含有“ϟ”符号，这个符号即是电的符号，代表光，说明先天一炁能摄持光，故跪着的“人”就是能发光的文殊菩萨，是一切光的本源。

尧字的小篆如下：

两土堆积为山，山为艮， “天五生土，地十成之”，十为土，两土之上的那个“土”即“十”，此山上“十”即无极神。无极神就是灵山雷音寺的如来神。

土下面为“兀”，从一从儿，一为玄鸟，为兑金，就是孙悟空，就是文殊菩萨，把孙悟空压在山下面的人自然就是如来佛了。如来佛以文殊菩萨之光显像，我们所看见的一切形像都是文殊菩萨造出来的，可见的佛以文殊菩萨的形像显示出来。土从十从＿，“十”代表无极神，“＿”代表有土的地面，可见，艮土是无极神即如来法身变化出来的，艮就是如来的五指山。

尧帝姓伊祁，伊在梵语里面又作‘以字三点’、‘圆伊三点’、‘真伊三点’。梵语的伊字(∴)由三点组合而成。

《大般涅槃经》卷二：“何等名为秘密之藏?犹如伊字三点，若并则不成伊，纵亦不成，如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃；三法各异亦非涅槃。”

可见伊代表如来秘密之藏，故伊包含不灭之如来法身即无极神，包含不灭之摩诃般若即大智慧，包含不灭之解脱之法。祁从礻从阝，阝为城邑，为山，礻为示，在灵山上示现的自然就是雷音寺的如来。

伊的甲骨文如下：

丨为如来法身，丨的左边是一只“手”，在八卦中艮为手，艮为山，可见，艮灵山上的无极神下凡为人即是伊。

尧帝号放勋，放勋者就是把“勋”放出来，即生出来。勛 从目，从口，从八，从力。八为木代表素女，就是佛所坐之莲花，就是尧帝的大女儿娥皇。力的甲骨文和金文如下：

又者用手抓也，即是用力抓持的手，其甲骨文如下：

力从十从丨，丨和十都代表无极神，可见，无极神如来佛的手下凡抓持就是力，如来佛的手就是艮山灵。大力菩萨孙悟空也逃不出如来佛手的抓持，故被镇压在五指山下，一切大力皆源于无极神盘古如来佛，故此称神通力，所以一切神仙菩萨用神通力时皆称乘佛威力。

力为艮灵，故与艮灵一起的口即兑阴灵。目为兑阴灵，为真心，力为艮灵，两个合一为九天玄女之玉石琵琶，再加上水就是九天玄女，就是尧帝的二女儿英皇。这样勋就是九天玄女和素女合一的观世音菩萨。尧帝把自己的两个女儿都嫁给了舜帝。

勋的意思是建功立业之意，小篆字作“勲”，从力，熏声，从灬 。而灬为火。这个火是八阴木所变化而来，可见阴木巽灵有丁火。

尧帝又称唐尧，唐的小篆如下：

舌的篆文如下：

可见，唐是由“舌”和左右两个“手”组成，左右为两只“手”相抱成为一个圆○，这就是无极之形状，无极神就是盘古神。

《黄庭外景经》:“玉池清水灌灵根。番能修之可长存。”

这里的灵根就是舌头，舌头又被称为心窍，在玉池边的心自然是真心，为兑阴灵或兑阴灵和兑阳灵合一的兑灵。又有火舌之说，可见此兑阴灵能摄持离火灵。

《太平广记》引葛洪《神仙传》：“老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之号。”
《使徒行传》 2：3、4 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。 他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。

舌篆文的上面是一个“U”象征蛇和莲花，象征圣灵和无极神“十”坐莲台，莲花仙子即巽灵，巽灵也是风神，即白蛇素贞，可见舌象征乘风而来的圣灵文殊菩萨，或坐莲台的圣灵文殊菩萨，所以古人说“舌灿莲花”，无极神与素女一体，圣灵与莲花仙子一体才能与无极神一体。

无极神通过摄持太上老君而显像，所以唐尧就是盘古神，就是昊天上帝。在西藏的唐古拉山就是盘古神山，唐僧就是盘古神派来的僧人。

尧唐后来又称陶唐氏，陶谐音为“道”，故陶唐即是暗示为“道盘古”，所以中国为“道”国，即神国，即神州。陶由山中土通过窖烧制而成，这与神在灵山洞中菩提祖师的紫光中相呼应。

司马迁在《史记》对尧的描述：“其仁如天，共知(智)如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒”

中国英语为“china”,这个词本意是陶瓷国，其谐音代表中国是“道之国”，道就是神，所以也称“神州”。 《约翰福音》1:1“太初有道，道与神同在，道就是神”。陶的小篆如下：

陶的左边为阝为城邑，为山，代表灵山，右边如同花蕊，又像巳，代表花和丁火，巳里面一个“十”代表神，又如同有两把弓，两弓合一即是无极，所以弓就是无极神。无极神在八卦炉中，就是乾坤泰灵。

如今对基督教徒而言，他们看不起佛教徒，认为佛教徒拜偶像，拜众多佛， 而基督教徒却只承认上帝是唯一神，是宇宙的唯一主宰，而佛是人修炼而成的，所以佛不是神， 而且基督教徒否定有轮回，以为只要信耶稣死后就能上天国永生，他们认为上帝是这个世界唯一的救主，所以他们不敢信别的神，而把别的神都认为是邪神。
对于佛教徒而言，他们认为基督教所说的天只是欲界天，耶稣也只是欲界天中的天王而已，因为基督教不修禅定，还有欲望，所以色界天和无色界天都去不了，只是呆在欲界天。也有人认为基督教所说的天国只是西方极乐世界的预备场所，相当于学前班。 那么究竟佛和上帝是什么关系呢？下面一一破解：

第一，佛是宇宙主宰吗？

《妙华莲华经》： “今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。”
《大般涅槃经》“一切众生谓我是人，我实非人。”

 结论： 可见如来佛是三界之主，是这个世界的唯一救主，这跟基督教没有区别，之所以认为有区别是大家没有虚心学习的缘故。如今的很多佛教人士都认为释迦牟尼不是神灵而只是一个有智慧的人而已，这已经完全偏离了佛教的教义，释迦牟尼不是人，而是中华盘古神，即耶和华上帝，即元始天尊。

人只是六道轮回中的其中一道而已，如来在解脱彼岸，自然不在六道轮回之中，怎么能说释迦牟尼是人呢？

第二，上帝是唯一的，为何佛有那么多？

《妙法莲华经》： “诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。”
《大般涅槃经》： “如来身者即是法身，非是食身。”
《华严经》菩萨问明品第十： “一切诸佛身，唯是一法身，一心一智能。”
《大智度论》（引用《三十三天品经》）： “目连，当知彼诸佛者，皆是我身。如是等东方恒河沙等无量世界，有庄严者，不庄严者，皆是我身而作佛事。如东方，南、西、北方、四维、上下，亦复如是。”
《大般涅槃经》：“我虽在此间阎浮提中数数示现入于涅槃，然我实不毕竟涅槃”

结论： 如来佛不是我们看见的肉身，而是法身，所有的佛是同一个法身下凡幻化而成的，如来佛的法身就是上帝，如来佛的肉身就是基督。 如来法身每次来到人间示现都会有不同的名字，所以就有很多的佛名，就如耶稣如果第二次再来人间，那必然不会在人间依旧取名为“耶稣”了。佛的肉身称化身或应身，所谓应身就是应世间众生的祈求而出现于世的可见之身。这里也说释迦牟尼其实并没有涅槃，而且还无数次（数数）来到人间示现成佛。

第三，上帝是无形无相的，自有永有的，那么为何佛有形像而且还有涅槃？

《无量义经》： “其身非有亦非无，非因非缘非自他，大悟大哉大圣主，无垢无染无所著。 ”
《妙法莲华经》：“如是我成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭！”

结论：“非有”就是无形无像，无法看见，无法形容。“非无”就是真实存在的，又能变出各种形像出来，就如上帝变成耶稣，又如上帝召唤摩西时在火里出现。“非因非缘非自他”就是“自有”的，寿命无量阿僧祇劫，常住不灭！就是“永有”的。

第四，基督教有因果轮回吗？

《马太福音》12：32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世、来世总不得赦免。
《多马福音》七：耶稣说：“被人吞噬、然后变成人的狮子有福了；但如果某人被狮子吞噬而这头狮子又变成了人的话，某人就有祸了”

结论：可见耶稣传的教也是承认有轮回的，只是后来的基督教禁止基督教徒看他们自己认为对他们不利的这些书，所以后来看不到《多马福音》而就错误地认为没有轮回。 既然佛就是上帝，释迦牟尼就是耶稣，那么他们的话语行为之间是否有证据呢？

第五，主 耶稣暗示他自己就是佛。

《圣经》 路加福音17：24 “因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪直照到天那边。”
《大智度论》：“众人以其舍利所生，皆共名之舍利弗（弗秦言子）”
《心经》：“舍利子，色不异空，空不异色”。

说明： 舍利是舍利弗的母亲， 舍利子就是舍利的儿子的意思，在古代中国秦国时，也称舍利子为舍利弗，可见弗就是子的意思。 那么耶稣称“人子”就是 “人弗”，合起来就是“佛”的意思了，所以这里主耶稣暗示人们他就是佛。

第六，释迦牟尼曾暗示他会到以色列去作佛传法。

《妙法莲华经》“我时语众生，常在此不灭，以方便力故，现有灭不灭，余国有众生，恭敬信乐者，我复于彼中，为说无上法，汝等不闻此，但谓我灭度。”
《妙法莲华》化城喻品第七：“我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。”

说明： 这里的“余国”指以色列，这里的“异名”就是耶稣。后来耶稣专门派他的弟子多马到印度传教，后多马为殉道而死，著有《多马福音》。“是人虽生灭度之想、入于涅槃，而于彼土、求佛智慧，得闻是经”这里指他遗留下来的小乘弟子，涅槃后又往生到主耶稣身边去了，到那里跟主耶稣学习《妙法莲华经》才能走上成佛之路。

第七，耶稣暗示他创立了不止一个宗教，而且将来还要合为一个宗教！

 《约翰福音》 10：16 我另外有羊，不是圈在这里，我必领他们来，他们要听我的，并且要合成一群。

说明：这里的羊就是指信徒，另外的羊就指别的宗教下的信徒。

主耶稣还暗示还有很多佛学真理没有传给基督徒，因为当时一般的犹太教徒根本不可能接受佛法，所以主耶稣当时就不能传给他们，只有等他第二次于末世再来的时候，会先派圣灵摩西即大势至菩萨（米迦勒）来把佛法真理传给他们。

《约翰福音》16：12 “我还有许多事要告诉你们，可是你们现在担当不了；
《约翰福音》16：13 只等真理的灵来了，他要引导你们进入一切真理。他不是凭着自己说话，而是把他听见的都说出来，并且要把将来的事告诉你们。